Clioscroll

Сколько получали римские легионеры? Хватало ли им на жизнь? Были довольны своим положением или нет? Сегодня рассмотрим этот вопросы применительно к началу 1 века н.э. на примере одного показательного сюжета.

Смерть императора и переход власти - это всегда время неопределенности. Когда в 14 году н. э. не стало Октавиана Августа, империя замерла, глядя на то, сможет ли его приемник Тиберий удержать власть.
И в тот момент в летнем лагере в Паннонии (современная Венгрия) начали бунтовать три легиона — VIII Августов, IX Испанский и XV Аполлонов. А в центре восстания оказался человек с уникальной биографией.

Его звали Перценний. До армии он был главой театральных клакеров, «бойким на язык» и умел, благодаря своему прошлому, «распалять сборища». Почему этот человек пошел в солдаты? Театральная клака времен ранней Империи это способ выживания для городской бедноты. Профессиональные подстрекатели, нанятые для освистания неугодных актеров или возвеличивания любимчиков, вели жалкое существование. Армия же при всей суровости службы сулила хоть какую-то стабильность и награждение после увольнения. Поэтому Перценний и сменил театр на казарму. Он доброволец. Но своему главному таланту - говорить с толпой- он не изменил. Речь Перценния передает историк Тацит. Это обвинения всей армейской системе начала I века. Среди прочего отмечу две вещи: нищенская плата и поборы командиров.

«Да и сама военная служба — тяжелая, ничего не дающая: душа и тело оцениваются десятью ассами в день», - говорил агитатор солдатам. А самое вопиющее - это коррупция внутри самой армии. Солдаты жаловались, что на эти гроши им приходится покупать оружие, форму и палатки. Но это не всё. «Ими же приходится откупаться от свирепости центурионов, ими же покупать у них освобождение от работ».

Это прямое указание на то, что центурионы занимались неприкрытым вымогательством.

Требования солдат были конкретными: поднять плату до одного денария в день. Для справки: один денарий = 16 ассов. То есть солдаты требовали повышения ЗП на 60%. Для сравнения Тацит приводит зарплату преторианской гвардии: по два денария в день. Пока легионеры мерзли на границе и отбивались от варваров, гвардейцы сидели в Риме и получали втрое больше (32 асса)!

Это хваленная римская армия, которая, по мнению наивных, работала как совершенная машина и не знала поражений. В реальности все было не столь гладко. Чтобы понять глубину отчаяния легионеров, стоит взглянуть на цены того времени.

* 2 асса стоила буханка хлеба или пол-литра дешёвого вина
* Философ Сенека позже писал, что ужин бедняка стоил именно 2 асса.
* 4 асса стоили пол-литра хорошего вина.
* За 5 ассов путник мог получить в придорожном трактире вино и еду, а сено для его мула обходилось дополнительно в 2 асса. Дневной заработок легионера (10 ассов) позволял ему жить небогато. Но из этих денег нужно было еще платить за амуницию и взятки центуриону....

Восстание в Паннонии - часть истории. В I–II веках зарплата воинов постоянно росла, но росли и аппетиты центурионов. Солдаты часто чувствовали себя обманутыми. Они были опорой власти, но жили впроголодь, пока их командиры богатели на поборах, а преторианцы в Риме не знали тягот службы. История Перценния закончилась печально. Его казнили, хотя требования легионеров были услышаны. Этот бунт стал звоночком для новой власти: с армией нельзя обращаться как с расходным материалом, иначе она найдет себе другого императора.

Телеграм канал Свиток Клио

Современные люди плохо представляют себе устройство античного мира. Через раз в комментах пишут про философию, науку, культ разума и игнорируют тотальную религиозность и иррациональность той эпохи. Кажется, я нашел хороший способ показать, как жили римляне на самом деле. Представим, что Российская Федерация перенимает древнеримскую модель устройства государства и общества. Понятно, что с оговорками, и все же. Как бы она выглядела?

1) Для начала отменяем конституционный принцип светского государства и безидеологичности. Конституция прямо закрепляет четкую религиозно-государственную доктрину. Процветание России напрямую зависит от поддержания «мира с Богом». Любое общественное бедствие вроде экономического кризиса, эпидемии, неурожая воспринимается как следствие утраты этого мира, неправильных обрядов или оскорбления божественных сил.

2) Ни одно важное государственное решение не принимается без предварительного вопрошения высших сил. То есть, перед подписанием федерального бюджета или объявлением мобилизации президент обязан получить благоприятное знамение. Роль авгуров выполняет Патриарх или специально назначенный государственный гадатель. Трансляция этого таинства по всем каналам обязательна.

3) Крупнейшие корпорации («Газпром», «Росатом») дают религиозные обеты на успешную реализацию проектов. В случае провала проекта "Южный поток", например, пришлось бы нести не только финансовую, но и сакральную ответственность. Возвести грандиозный храм в искупление или принести особую жертву. Скажем, денежный эквивалент тысячи быков.

4) Политическая элита = религиозная элита. В Кремле находятся не только административные здания, но и главные храмы и главные алтари. Все министры и губернаторы обязаны в своей карьере проходить через священнические должности. Чтобы стать министром финансов, нужно сначала побыть, например, "куратором строительства храмов" (аналог эдила) или главным казначеем религиозного фонда (аналог квестора). Министр обороны, помимо военных знаний, должен быть экспертом в области толкования гаданий перед битвой и уметь вести литургию для солдат с очистительными молитвами.

5) Патриархат или Синод - это важнейший орган, "Министерством по делам благочестия", которое курирует все аспекты общественной жизни, от образования до внешней политики, на предмет соответствия религиозным нормам.

6) Государственная жизнь - это бесконечная череда обрядов и жертвоприношений. В году около 200 государственных праздников с разной степенью религиозного содержания. Многие из них выходные. Большинство из них требует от граждан обязательного участия в публичных церемониях. В случае серьезных кризисов (например, ковид) правительство объявляет чрезвычайные богослужения. Вместо (или вместе с) локдауном объявляются всеобщие дни поста и молитвы, крестные ходы вокруг городов. Открытие заседаний Госдумы начинается с полноценной литургии. Депутаты перед голосованием слушают толкование знамений, которые помогут понять Божью волю.

7) Теология - неотъемлемая часть науки. Профессора университетов - это мыслители, которые ищут, скажем, в законах физики прежде всего проявление божественного Логоса. Их лекции в МГУ или "Сириусе" собирают толпы, потому что они обещают через формулы и числа прикоснуться к божественной гармонии мира. Последователи профессоров живут общинами, где изучение науки сочетается с молитвой, аскетикой и особым образом жизни.

Это можно продолжать бесконечно!))) Примерно такой и была Римская республика, из которой выросла империя, которая затем сменила религиозный вектор, но не утратила религиозного пыла. Философия была уделом единиц и за редким исключением всегда была религиозной. Наука никак не связана с практической деятельностью. И в нашем современном понимании, она не имела ничего общего с наукой. Идея прогресса воспринималась скорее отрицательно. У философов был культ разума, но сам разум был силой, у которой есть одна цель: гармония с миром богов.

Телеграмм канал Свиток Клио

В конце III века нашей эры Античный мир переживал духовный кризис. Христианство постепенно проникало в самые разные слои римского общества от рабов до патрициев. Приверженцы традиционной греко-римской религии и философии (что почти одно и то же) переживали это особенно тяжело. Блестящий философ-неоплатоник Порфирий (https://t.me/clioscroll/2499) (233-305) в то время пытался защитить уходящий мир античных богов и написал трактат "О философии из оракулов". В этой книге есть очень яркий эпизод, настоящая семейная драма.

Один муж обращается к знаменитому оракулу Аполлона, поскольку его жена стала христианкой. Это означало разрыв с традициями предков, отказ от участия в общественных и домашних жертвоприношениях. В некотором смысле, женщина становилась чужой в собственной семье. Этот муж не мог принять выбор жены и, вероятно, перепробовал все доступные средства, но ничего не помогало. В отчаянии он идет к Аполлону, чтобы узнать, какое божество способно вернуть его супруге "здравый смысл".

Ответ Аполлона поражает своей жестокой поэтичностью и абсолютным высокомерием:

"Легче тебе письмена начертать на поверхности моря,

Легче взлетишь ты, как птица, поднявшись на крыльях воздушных,

Нежели женщины ум нечестивый, нечистый исправишь".

Языческие философы видели в христианстве нечто иррациональное, "варварскую" веру, основанную на авторитете христианских священных писаний, а не на авторитете Платона, Аристотеля и различных оракулов. Например, того же Аполлона. Но обратите внимание, как в этих строках критика веры перетекает в тотальное обесценивание самой способности женщины к размышлению!

Оракул даже не пытается предложить мужу решение, он выносит приговор. Причем, не только христианству, но и женской природе. Для Аполлона (и, как следствие, для Порфирия, приводящего эти слова как авторитетное свидетельство) женский ум это нечто "нечистое" и "нечестивое" по определению. Он не способен к истине, поэтому и поддается христианской проповеди. С точки зрения мужа-язычника, жена поступает нелогично, отказываясь от древних богов. Но оракул ставит ей диагноз: она вообще не способна к логике. Дальше Аполлон добавляет сарказма и презрения:

"Пусть же и дальше она в бессмысленной лжи погрязает,

Пусть воспевает в обманчивых жалобах мертвого бога,

Коего судьи в решении мудром своем осудили,

И среди славных позорная смерть и железо сразили".

Вот типичный языческий взгляд на христианство. Важен тон: это не спор равных религий. Это приговор, вынесенный учению, которое не достойно уважения и его тупым приверженцам, которые не могут понять "мудрое решение судей". Если что, речь о решении казнить Христа.

Для Порфирия этот эпизод важен, потому что он хочет показать силу и правоту языческих богов, которые обличают пустоту новой веры. Но, в этих же строках он невольно обнажает и слабость традиционного античного мировоззрения. Оно не способно бороться с христианством интеллектуальным путем и не желает видеть в женщине самостоятельного духовного субъекта. Но для мужа, обратившегося к оракулу, ответ прозвучал как приговор. Аполлон просто сказал ему: друг, ты бессилен, потому что это баба. Как и все бабы она тупая и поэтому обречена быть обманутой. Констатация краха семейной жизни, в которой больше нет духовного единства. Если только сам муж не примет христианство. А это очень даже могло произойти, ведь его жена точно знает, кому для этого нужно молиться!

Кстати говоря, Порфирий написал труд "Против христиан" - одно из идеологических обоснований для Великого гонения Диоклетиана. И это даже логично: судя по приведенной цитате, Порфирий признает, что языческая философия не может бороться с христианами. Поэтому против них нужно привлечь карательную силу государства.

Телеграмм канал Свиток Клио

Римская рабовладельческая система просуществовала более 1000 лет. Она была одним из фундаментальных столпов античного общества. Но как она работала и откуда брались новые рабы? Традиционно это объясняли через завоевательные войны и поток военных пленников. Однако на основе анализа демографических моделей, юридических документов, литературных свидетельств и эпиграфики современные исследователи приходят к выводу, что стабильная численность рабов поддерживалась за счет естественного воспроизводства, внутренних источников порабощения и торговлю с соседними странами, которая в IV веке н.э. достигла своего апогея, а затем начала трансформироваться под ударами варварских вторжений.

Часть 1. От завоеваний к воспроизводству

Ключевой тезис современной историографии заключается в отказе от упрощенной "завоевательной" модели. Римское рабство не было прямым продуктом военных побед. Демографический анализ, проведенный У. Шайделем, неопровержимо доказывает: для поддержания рабского населения империи, оцениваемого примерно в 5 миллионов человек, ежегодно требовалось от 200 до 300 тысяч новых рабов. Это число делает теорию массовых военных захватов как главного источника рабов несостоятельной. Для сравнения, одна из крупнейших единовременных добыч римских легионов — 150 000 плененных эпиротов в 167 году до н.э. — покрывала только около половины годовой потребности. Такие цифры наглядно показывают, что основным источником римской работорговли было естественное воспроизводство.

Данный вывод подкрепляется анализом "предпосылок репродуктивного успеха": соотношения полов, уровня смертности, практики отпуска на волю (манумиссии) и возможности создания семьи. Долгое время считалось, что среди рабов преобладали мужчины, однако этот тезис не выдерживает критики. При устойчивом воспроизводстве диспропорция неизбежно должна была выровняться. К тому же, источники, указывающие на мужское доминирование, нерепрезентативны. Римских агрономов, которые оставили упоминали рабов, интересовала прибыль, а не учет численности мужчин и женщин, а колоссальное количество рабов у аристократов, описанное в источниках — это лишь одна и при том, нетипичная социальная ниша. Для основной массы рабовладельческих хозяйств (небольшие городские и сельские домохозяйства), наличие женщин было нормой.

Часть 2. Цензовая надпись Теры

Наиболее ярким и уникальным свидетельством в пользу модели естественного воспроизводства является цензовая надпись с острова Тера (IV век н.э.). Это налоговый документ, который перечисляющий 152 раба, принадлежавших одному землевладельцу на острове Тера, что в Эгейском море. Он предоставляет бесценные объективные данные.

1. Из 119 имен, где пол поддается определению, насчитывается 63 женщины и 56 мужчин. Это напрямую опровергает тезис о маскулинном характере рабства даже в сельской местности.

2. В надписи зафиксировано значительное количество детей, что указывает на активное воспроизводство непосредственно в поместье. Группировка имен по семьям позволяет предположить существование устойчивых рабских семей.

3.  Среди рабов старше 30 лет заметно увеличивается доля женщин. Это может свидетельствовать о том, что мужчины в этом возрасте либо умирали чаще, либо, что более вероятно, отпускались на волю. При этом отсутствие молодых женщин среди отпущенных говорит о том, что их репродуктивный потенциал высоко ценился.

Таким образом, Терская надпись рисует картину, радикально отличающуюся от образа плантации с изнурительным трудом и высокой смертностью. Он демонстрирует устойчивое сообщество, которое состояло из всех демографических единиц и воспроизводило само себя. Это подтверждает мысль, что средиземноморское сельское хозяйство (связанное с производством вина, масла, зерна) создавало условия, позволявшие рабскому населению не только поддерживать свою численность, но и увеличивать её. При этом, "излишки" живого товара могли продаваться в города.

Часть 3. Внутренние источники рабства

Помимо воспроизводства, римская рабовладельческая машина получала приток и из собственного свободного населения. Это происходило четырьмя способами.

1)  Самопродажа. Это всегда была отчаянная мера перед лицом нищеты. Дион Хрисостом писал о "бесчисленных" свободных, продававших себя в рабство. Римское право, хоть и с оговорками, признавало этот статус.

2) Продажа детей. Юридически эта практика не признавалась, но она была широко распространена, особенно на окраинах империи. В поздней античности она становится более заметной. В это время закон пытается найти компромисс, разрешая продажу младенцев, но ограничивая продажу старших детей формой трудовой аренды.

3) Похищение (абдукция). Это был настоящий бич позднеантичного общества, перед которым особенно уязвимыми были дети. Иоанн Златоуст предупреждал о похитителях, заманивающих малышей сладостями. Кирилл Александрийский с горечью отмечал, что покупатели рабов предпочитают "не знать" об истинно свободном происхождении похищенных.

4) Подкидывание младенцев (экспозиция). Это был наиболее массовый источник пополнения рабов. Причины того, что родители выбрасывали детей варьировались от бедности (Лактанций призывал бедняков воздерживаться от секса, если они не могут прокормить детей) до планирования наследства (чтобы не дробить имущество) и попытке скрыть лишение девичьей чести (Амвросий писал о девушках, подкидывавших тайно рожденных детей).

Масштабы экспозиции были огромны. Плиний Младший, будучи наместником в Вифинии, называл судебные тяжбы о подкидышах "большой проблемой, затрагивающей всю провинцию". Позднеримские законы, запрещавшие подкидывать детей пастухам, косвенно подтверждают существование целой индустрии сбора таких младенцев. Папирус из Келлис (362 года) описывает неформальную сделку: плотник купил девочку, которую местная женщина "подняла с земли" и вскормила своим молоком. Все эти методы формировали устойчивый поток рабов, превращая само средиземноморское население в ресурс для работорговли.

Часть 4. Варвары как товар

Рабы-варвары были заметной частью римской жизни от Галлии до Египта. "Бесчисленные варварские народы", по слову Августина, ежедневно поставлялись в Африку. Закон 374 г. н.э., пытаясь остановить утечку золота к варварам, называет рабов единственным значимым импортом из-за границы. К IV веку сложились три основных направления ввоза:

1) Северное направление (земли за Рейном и Дунаем). Торговля с готами носила настолько важный характер, что определяла дипломатические отношения. Фемистий в панегирике Валенту описывает, как мирный договор с готами свелся к разрешению торговать лишь в двух пограничных городах. При этом, в них римские командиры гарнизонов "на самом деле были купцами и работорговцами". Кульминацией этой "торговли" стал эпизод перед битвой при Адрианополе (378 год), когда римские генералы, пользуясь голодом среди готов, выменивали одного раба на одну собаку, обращая в рабство даже знатных готов. В этом смысле работорговля косвенно стала причиной одного из крупнейших военных поражений Рима.

2) Южное направление (Мавритания и Сахара). За римскими границами в Африке проживало огромное количество берберских племен, с которыми римляне вели торговлю. Пошлины на товары, включая рабов, взимались на горных перевалах. Царство Гарамантов в Феццане выступало ключевым посредником. Сохранилась надпись из Гадрумета, в которой содержатся нападки на чернокожих рабов, привезенных Гарамантами. Они названы "исчадиями ада".

3) Нил и Эфиопия. В IV–VI веках поток рабов из этого направления усиливается. Документы из Египта фиксируют продажу рабов из Эфиопии и с Красного моря. Римский купец Косма Индикоплов прямо утверждал, что большинство рабов в империи родом из Эфиопии. Монашеские сочинения полны упоминаний об чернокожих рабах эфиопах. Что интересно, именно в это время начинает формироваться идеологическое обоснование рабства на расовой почве, которое связывало чернокожих африканцев с библейским проклятием Хама.

Часть 5. Работорговцы и рынки работорговли.

За работорговлей стояла сложная иерархически выстроенная система. Письмо Августина Аврелия от 428 г. н.э., написанное на закате его жизни, дает возможность понять, как она была устроена. Рассмотрим её на примере Нумидии (римская провинция в Африке). В Нумидию вторглись организованные банды ловцов, которые устраивали настоящие рейды, нападая на деревни, убивая мужчин и угоняя свободных женщин и детей "колоннами, как бесконечная река". А также приезжали купцы, которые были хорошо организованы и обучены, а также имели за спиной могущественных покровителей. Именно эти купцы были движущей силой и организаторами отлова рабов, заказывая "живой товар". Августин подчеркивает: "Если бы не купцы, этих хищений не происходило бы". Церковь в Гиппоне, потрясенная порабощением свободных римлян, организовала самостоятельный рейд и освободила 120 человек из рабства. Это письмо уникально тем, что показывает не кризис и упадок, а, скорее, перенастройку системы. Датировка 428 годом связывает события с вторжением вандалов в Африку. Привычные источники рабов там оказались перекрыты, и торговый механизм, отлаженный веками, дал сбой. Но поскольку спрос оставался стабильным, купцы начали порабощать римское население Нумидии.

Подобное могло происходить и в других регионах. Но что было с рабами дальше? Их продавали во многих местах. Кассиодор описывал сельский праздник Левкофеи, который из-за обилия продаваемых мальчиков и девочек "становился похож на город". Амвросий описывал чувства раба, наблюдающего за собственной продажей на аукционе с помоста. Папирус из Оксиринха фиксирует продажу мавританской рабыни через аукцион, организованный банком Родоса, с безналичным расчетом через кредит. Папирусы из Нессаны показывают, что рабы были ходовым товаром в ассортименте мелких торговых компаний наряду с прочими товарами. Их перевозили на кораблях вместе с зерном в качестве дополнительного товара, который при случае можно было выгодно продать.

Так была устроена сеть региональных хабов (Родос, Александрия и т.д.), транспортных путей и местных рынков, которые создавала "бесконечную реку", по которой текли человеческие жизни. Для самих рабов это означало постоянную неопределенность и страх. Как точно заметил один из древних авторов: "Рабы не могут иметь покоя в своих душах из-за неопределенности относительно будущих господ". За торговыми сделками скрываются миллионы личных трагедий, о которых мы можем лишь предполагать, поскольку они никогда не становились объектом внимания для римских писателей.

5 марта 363 года император Юлиан (племянник Константина ) выступил в поход против Персии. Поход закончится катастрофой для армии и его личной гибелью. Но почему так произошло?

Для ответа на этот вопрос давайте сравним Юлиана с его двоюродным братом Констанцием II. Юлиан был блестящим тактиком, но провальным стратегом, в то время как Констанций демонстрировал гораздо более взвешенный и рациональный стратегический подход. Юлиан был невероятно талантливым полководцем на оперативном уровне. Он блестяще проявил себя в Галлии, одержав громкую победу над алеманнами при Аргенторате в 357 году . Однако его персидская кампания 363 года показала, что тактические успехи можно свести на нет стратегическими просчетами.

Юлиан вторгся в Персию с грандиозной целью — покорить Ктесифон и дойти до Индии, подражая Александру Македонскому . Это была ставка на блицкриг. Дойдя до Ктесифона и даже выиграв сражение у его стен, Юлиан совершил две фатальные ошибки:

1. Сжёг флот с припасами, лишив армию путей снабжения и отступления .
2. Завёл армию в выжженную пустыню, где она несла потери от голода и жажды.

В итоге римская армия оказалась в ловушке, вынужденная отступать под постоянными атаками персов, применявших тактику выжженной земли. А смерть Юлиана в арьергардном бою у Туммара, куда он поскакал без доспехов, стала символом его стратегии. Как и логичным финалом кампании, построенной на эмоциях и авантюризме, а не на холодном расчёте .

В отличие от Юлиана, Констанций II был прагматиком. Он унаследовал войну с Персией от отца и вёл её совсем иначе. Констанций никогда не предпринимал попыток масштабного вторжения на персидскую территорию. Его целью было сохранить статус-кво на восточных границах. Он сосредоточился на обороне ключевых крепостей, таких как Нисибис, Амида и Сингара. Историк Е.А. Мехамадиев подчёркивает, что при Констанции на востоке была чёткая двухуровневая система защиты: пограничные гарнизоны сдерживали первый натиск, а затем в дело вступала полевая армия. Это позволило римлянам сохранять контроль над регионом вплоть до авантюры Юлиана .

Констанцию приходилось воевать на несколько фронтов (с персами, с дунайскими племенами, с узурпаторами), и он понимал ценность ресурсов. Его подход выглядит менее эффектным, зато был более эффективным.

🏆 Так кто же был лучшим стратегом?

Юлиан — это идеальный тактик. Он мог вдохновить солдат личным примером, выиграть тяжелейший бой. Но он полностью провалился на уровне большой стратегии: неправильно оценил противника, переоценил свои силы и не обеспечил тылы. Его подход — это авантюра, которая привела к катастрофе. А его преемник, чтобы спасти армию, вынужден был заключить Нисибисский мирный договор с персами. По нему империя сдала пять провинций с пограничными крепостями.

Констанций — это стратег. Он понимал, что Империя не может позволить себе роскошь тотальной войны на уничтожение в глубине вражеской территории. Его цель была скромнее — удержать своё — и он её достигал на протяжении десятилетий.

Таким образом, то, что Юлиан завел войско в пустыню и позволил себя убить — это не тактическая ошибка, а прямое следствие его стратегической некомпетентности в вопросах крупномасштабной войны. Констанций был менее ярким полководцем, но он никогда не ставил армию в такое положение.


Телеграм канал "Свиток Клио"