То есть очень многие пикабушники реально считают, что либо надо помогать полностью самим, либо не иметь сострадания к живым существам? Эти странные призывы, если жалко, там сам и возьми домой. Вам если бомжа или сироту жалко, тоже сразу к себе возьмете? Если кому-то медицинская помощь на улице понадобиться, будете сами лечить полностью до конца, или в специальные службы позвоните?

А если это какой-то старик, который не способен по два раза в день выгуливать и денег может не быть на полноценное питание/лекарство и вообще, старикам лучше домой животных не брать, если их родственники не готовы будут к себе принять животное, которое в любой момент останется без хозяина. А если это человек, которому самому негде жить, он снимает жильё, а 95% арендаторов против животных и маленьких детей. И масса других жизненных обстоятельств, по которым кто-то не может иметь животное у себя дома, даже если сам об этом мечтает уже давно. Вам такое в голову не приходило? По вашему мнению кто жалеет животное, но не берет к себе это всегда исключительно из-за собственного нежелания?

Я регулярно в интернете встречаю посты на тему "я подобрал собаку/кошку/котят заберите кто-нибудь, у себя оставить не могу, потому что у меня 5 кошек/собак/детей". Таких тоже осуждаете за временную помощь?

Каждый помогает по силам своим, кто деньгами, кто временем и силами, кто укроет, кто накормит, кто на передержку возьмет, кто к себе приютит, а кто и вообще свой мини-приют организует. Они виноваты, что этим спец службы не занимаются нормально и на улицах есть беспризорные собаки и кошки? Они виноваты, что в системе ОСВВ есть пункт "возврат на улицу"?

Осуждать других за помощь какому угодно живому существу это ужасно, стыдно, товарищи, надо быть снисходительней. Надеюсь, что даже здесь таких людей меньшинство, просто они самые активные и крикливые. Но писать об этом на пикабу это конечно глас вопиющего в пустыне.

В качестве то ли эпиграфа, то ли опорного тезиса нового выпуска Бесогона (премьера состоится 13.02.26), герой труда РФ Н. Михалков употребил фразу:

«"Мы русские – какой восторг!". – А.В. Суворов» ...

Но, сразу заметим, что никаких достоверных свидетельств того что Александр Васильевич когда либо говорил эту фразу, нет. Близкими по смыслу были две другие:

– «Мы – русские, мы всё одолеем!»;

– «Господа офицеры – какой восторг!»

Впервые фраза: «Помилуй бог! Мы русские, какой восторг!», –появилась на свет в 1948 г. Взята она из статьи Л. Катукова (1887–1983) «Навстречу чудо-богатырям», опубликованной в Аргентине эмигрантским изданием «Наша страна» и зародилась в голове автора из смеси двух приведённых выше.

А если бы сказал … Он не Бог… Чего с языка не сорвётся? В общем, к графу Суворову вопросов нет. Он человек земнородный, природный русак, и родился, и умер ещё до исторического материализма...

Как говорят любители ловли имеет место игра приманкой. По-русски звучит нецензурно, а по-английски – [твичинг] (от английского слова twitch, – «дергать»). Но, как не называй – дурилка.

Это ведь изощрённость коварства, – делать ныне вид лица, будто с тех давних пор ничего не изменилось, и не было никогда, и нет такого, – наднационального, не писькой деланного, но Логосородного (Сына Бога кстати; ведь "Бог есть Слово", – если кто не знает, оно Судья) Самовозникшего, Советского человека, в Царстве которого «ни Еллина, ни Иудея». То есть нет земнородных…

«Сказал же Иисус: "Когда вы увидите Того, Кто не был рожден женщиной, падите на свое лицо и почитайте Его. Это ваш Отец"». «Я и Отец, Одно мы есть».

А вот это: "Мы русские ...", т. е. земнородные и есть, в наши дни, ни что иное, как пошлый национальный шовинизм и сладенькая приманка для дурачка, насаженная на стальной крючок русского православного фашизма, одним из, ныне особо починаемых, идеологов которого был И. Ильин. Ну, а, знакомые всем лица его последователей никогда не сходят с экранов TV. Нет никакого «мы», есть добрые из злые. Два полюса. А многополярность, т. е. хаос мысли, он внутри злых, – в их головах.

Несогласных с такой оценкой, как мелкую рыбёшку, уже клюнувшую на эту наживку, можно поделить на две категории:

– пойманные за губу; это рыбка ещё живая, и может освободиться;

– и мертвецов, тех, кому крючок уже проткнул мозг...

Для тематического чтения и анализа порекомендую нижеследующий отрывок, из раннехристианского (дорелигиозного, допоповского) текста:

«Точно также и мы пребываем в этом мире как рыбы. А противник бодрствует, замышляя против нас, ища нас, как рыбак, желая поймать нас и радуясь, что может нас проглотить. Ибо он проносит перед нашими глазами множество пищи, принадлежащей этому миру, и хочет, чтобы мы возжелали одну из них, и попробовали только немного, чтобы он схватил нас при помощи своего скрытого зелья и вырвал нас из свободы и забрал нас в рабство. Ведь если он уловит нас одной пищей, неизбежно, чтобы мы захотели и остального. Таким образом, наконец, это становится пищей смерти. Но это – приманки, на которые дьявол ловит нас. Сначала он роняет печаль в твое сердце до тех пор, пока ты не начнешь мучиться какой-нибудь мелочью этой жизни и пока он не схватит нас своим зельем, а после этого внушит страстное стремление к одежде, чтобы ты гордился  собой в ней, и любовь к деньгам, гордость, высокомерие, зависть, которая завидует другой зависти, красоту тела, мошенничество, а более всего этого - незнание и беспечность. Эти все приманки противник таким образом искусно подготавливает и раскладывает перед телом, желая, чтобы сердце души обратилось к одной из них, и наконец топит ее. Как крючком, он насильно тянет ее в незнание, обманывая ее до тех пор, пока она не забеременеет злом и не породит плоды материи и не будет жить в скверне, устремляясь за многими желаниями и корыстями, причем плотская сладость влечет ее в незнание. А душа, которая попробовала это, поняла, что сладкие страсти – скоротечны. Она получила знание о зле. Она удалилась от них и стала жить по-новому. После этого она презирает эту жизнь, поскольку она преходяща, и взыскует Пищи, которая возьмет ее в Жизнь, …».

Эта Пища, Пища человека – Логос (Слово) Истины, который был в Начале. А Жизнь, вы видели только её Советский образ. Но так и не постигли его Тайны.

Мироздание сознается нами как нечто живое с того самого момента, как мы в него вступаем. Само по себе – все мертво, но мы все оживляем, а затем кружимся, либо пугаясь окружающей среды, либо наслаждаясь ею.

Итак, не будьте подобны тем рыбачкам, которые будучи застигнуты непогодой по дороге с рынка домой, временно приютились у садовника. Там им на ночь отвели комнату, смежную с садом, так что весь воздух был одним сплошным благоуханием. Тщетно старались они уснуть, пока одна из них не предложила очистить рыбные корзины от грязи и подложить их себе под голову. Сделав это, все глубоко заснули.

Мир – это наша корзина для рыбы: но мы не должны от него зависеть. Зависящие от него – это люди в тамасе или "связанные", затем есть в раджасе или эгоисты – это те, кто постоянно возится со своим личным "я". Подчас они творят добро и могут даже достичь духовности. Но неизмеримо выше стоят те, кто в саттве т.е. "заглянувшие вглубь", те, чья жизнь целиком сосредоточена на истинном "я". Эти три качества: тамас, раджас и саттва заложены в каждом из нас, но то одно, то другое из них берет верх.

Творчество вообще, как и творчество мироздания, не есть "сотворение" чего-то, оно лишь борьба за восстановление утраченного равновесия, подобно тому, как пробки, опущенные на дно ведра с водою, стремятся возможно скорее всплыть на поверхность.

Жизнь нераздельно связана со злом, и так оно и должно быть. Чуть-чуть зла – это источник жизни. Незначительная доля зла, существующая в мире, крайне полезна, ибо мир погиб бы, если бы равновесие было бы окончательно восстановлено, потому что полное равенство равно разрушению. По мере того, как мир пролагает себе путь вперед, добро и зло продвигаются вперед совместно, но как только мы достигаем возможности шагнуть за пределы этого мира, добро и зло для нас перестают существовать, и вместо них мы испытываем блаженство.

Мироздание бесконечно, оно не знает ни начала, ни конца, оно подобно вечно движущейся зыби на глади озера. Как в последнем, так и во вселенной есть еще неизведанные глубины, наряду с ними есть и другие, уже успевшие прийти в равновесие, но зыбь стремится вперед – борьба за восстановление равновесия не знает конца. Так жизнь и смерть – лишь два различных наименования одного и того же, две стороны одной и той же монеты. Обе они – Майя, обе они являются выражением необъяснимого стремления то к жизни, то к смерти. А позади – природа истинного, Атман.

Свами Вивекананда

Вдохновенные беседы