Ещё одним наиболее важным аспектом нашей идеологии – является решение тех экзистенциальных проблем, которые были порождены современным миром и материалистической цивилизацией. В первую очередь речь идёт про вопрос существования Бога, жизни после смерти, сверхъестественных явлений, объективного смысла существования и над-материальных смыслов, способных определить истину во всех сферах жизни. Большую часть своего существования человечество верило в Бога или Богов, считало, что жизнь после смерти не заканчивается и было убеждено в существовании сверхъестественных явлений. Более того: жители традиционной эпохи всегда имели какую-либо идеологию, которая давала им ответы на все вопросы, разъясняла зачем существует этот мир, наполняла их жизнь духовным содержанием, дарила им идеалы достойные поклонения и формировала систему ценностных координат. То есть жители традиционной эпохи думали, что мир существует не просто так, что наша жизнь после смерти не заканчивается, что всё сущее имеет сакральный смысл, что за каждым явлением видимого мира скрываются над-материальные смыслы, что есть сверхъестественные силы, которые всегда помогут и что в конце концов мир придёт к некому идеалу, а добро неизбежно победит зло. Люди были уверены в существовании системы высших, трансцендентных принципов, которые способны определить объективную истину во всех сферах жизни и дать наглядные регламентации того, как их нужно организовывать. Экономика, политика, культура, право, менталитет, черты характера, половая жизнь, поведение и мышление – всё это описывалось и регламентировалось универсальными мировоззренческими системами. И это делало жизнь людей более осмысленной, одухотворённой и наполненной сакральным содержанием. Однако с приходом капитализма и современного мира стала шириться убеждённость в том, что Бога нет, что жизни после смерти нет, что сверхъестественных сил не существует, что существование вселенной не имеет никакого объективного замысла и что нет какой-либо системы высших принципов, которые способны определить истину во всех аспектах бытия. И это ввергло людей в состояние сильнейшей духовной опустошённости, смятения и потери жизненных смыслов. Теперь люди стали думать, что мы умираем навсегда, что никаких Богов нет, что мир не имеет над-материальных смыслов, что никто нам не поможет и не спасёт, что мы никогда не сможем правильно осмыслить окружающий мир и правильно обустроить все сферы жизни, что все мы просто куски материи, а наше существование – медленное движение к вечному небытию. Наиболее красноречиво эту тему поднял Альбер Камю, с его «человеком Абсурда». Камю писал, что мы живём в бессмысленном мире и что вся наша жизнь это - один сплошной абсурд. - Мы пытаемся найти систему объективных истин, получить ответы на все вопросы, понять объективный смысл существования вселенной и создать идею, утверждение которой правильно организует все стороны бытия. Однако каждый раз мы ошибаемся и находим в любой идеологии внутренние противоречия и неспособность описать объективную логику окружающего мира. Мы подобно Сизифу, который из раза в раз тащит тяжёлый камень на вершину горы, откуда тот неизбежно скатиться обратно. То есть Камю ставит нас перед тем, что мир действительно лишён какого-то замысла и никакие мировозренческие системы не способны его осмыслить, или направить его развитие в объективно правильное русло. Такой стиль мышления именуется нигилизмом и означает отрицание любых истин и объективных смыслов. Однако либертарный духовно гармонический коммунизм подымает бунт против абсурда и нигилизма современности. Мы чётко говорим: мир имеет объективный замысел. Его суть в том, чтобы двигаться в состояние гармонии и последовательно изживать все противоречия, в ходе диалектического развития. Мир был рождён из хаоса первичной материи, которая не имела ни целей ни смыслов, однако в ходе физической и биологической эволюции появилась жизнь, а затем и разумная жизнь. Разумное существо – в нашем случае человек, стало ощущать какие-то архетипы, сталкиваться с проблемами окружающего мира и пытаться особым образом их осмыслить. Люди видели боль, смерть, старение и болезни, и это определённым образом отражалось в их мировоззрении и стремлении преодолеть эти жизненные препятствия. Люди стали верить в сверхъестественные силы и посмертное существование, однако их дальнейший жизненный опыт показал, что нет никаких внятных доказательств наличия в нашем мире сверхъестественного. Человеческий род столкнулся с неразрешимой проблемой конечности бытия и отсутствия тех метафизических сил, которые могли бы направлять жизнь, материю и природу в справедливое и гармоничное русло. Постепенно люди создали свой цивилизационный мир и обилие продуктов интеллектуальной жизни, - экономику, политику, право, культуру, менталитет, религию, философию и морально поведенческие установки. Внутри всего этого постепенно также рождались свои проблемы и противоречия: классово-экономическая эксплуатация, борьба характеров и менталитетов, насилие над личностью, подавление свобод, отдаление от природы, угнетение и несправедливость. Человек стал задаваться вопросом – а как же все эти противоречия разрешить, - как оптимально организовать все аспекты нашего существования? Для ответа на эти вопросы появилось бесчисленное количество религий, философских течений и политических идеологий. Но они также имели в себе проблемы и противоречия, поскольку либо основывались на различных пороках, заблуждениях и негативных архетипах, либо не могли понять на какие силы нужно опираться в тех аспектах жизни, где идёт борьба между разными противоборствующими сторонами. Поэтому в конце концов должна родиться идея, которая не будет порождать проблем и противоречий, даст ответы на все вопросы и правильно организует все аспекты бытия. Это прямым образом напоминает диалектику Гегеля, по мнению которого – в горниле вечных проблем и противоречий видимой вселенной непременно родиться идея абсолютно духа, которая придёт и упорядочит мир. И мы считаем, что этой идеологией как раз и должен стать либертарный духовно гармонический коммунизм, - он решит все проблемы, уничтожит все угнетающие явления, воодушевит человеческие сердца лучшими сакральными смыслами, даст ясное руководство ко всем сферам бытия и даже сделает законы самого мироздания более справедливыми. Наша идеология предлагает набор высших принципов, которые способны определить истину в вопросах о том, как надо жить, для чего мы приходим на эту землю, в чём смысл нашего существования, к чему должна прийти окружающая вселенная, какие цели должна ставить перед собой цивилизация, как мы должны организовать все сферы своей жизни и как нужно обустроить мир. Ответы на эти вопросы как раз и даёт наша идеология, которая представляет собой универсальное учение о совершенствовании бытия и окружающего мира. Также мы верим, что в мире существуют сакральные смыслы и над-материальные явления, которые скрыты за видимыми проявлениями окружающего мира. По нашему мнению, все явления и тенденции, которые порождают дисгармонию и страдания – воплощают в себе архетип зла, а те, которые порождают гармонию и наслаждения – архетип добра. Или например – всё что содержит в себе чувства, эмоции и духовное содержание – является чем-то праведным и божественным, в то время как всё что содержит в себе лишь холодный разум и скупой рационалистский просчёт – является чем-то демоническим. Таким образом если мы видим перспективы восстания роботов против людей – то мы лицезрим в этом не просто негативное последствие технической цивилизации, а восстание демонов, ибо в роботах нет ни чувств, ни эмоций, ни религии, ни природы, ни половых гормонов. Когда мы видим системы современной слежки, контроля и цифрового тоталитаризма – то мы видим в этом не банальное отсутствие свободы, а опять же проявление демонических сил, ибо управление тоталитарным обществом или обществом с сильной бюрократией – всегда основывается не на естественных душевных порывах, на сложных механистических принципах, которые олицетворяют рационалистский подход и холодный разум. А как уже говорилось – всё что основано на холодном разуме и бездушном интеллекте – является проявлением демонов. Или вот ещё: мы считаем, что чёрные дыры и нейтронные звёзды это - дьявольские колоссы, ибо они олицетворяют собой архетип смерти и представляют собой чистейшую эссенцию анти-жизни. Потому что если чёрная дыра подлетит к земле – то земля превратиться в один грамм чёрной материи и всосётся в состав чёрной дыры. Если же на землю капнет хотя бы миллиграмм странной материи, которая содержится в нейтронных звёздах – то земля сама превратится в странную материю и превратиться в небольшой шарик из синего горячего вещества. Таким образом в обоих этих случаях всё прекрасное что есть в мире – то есть наши жизни, природа, религия, сексуальность, чувственность, эзотерика, гормоны, наслаждения – всё это погибнет и превратиться в ничто. Аналогично именно так выглядит наш взгляд на капитализм как на самую демоническую из всех известных общественно-экономических формаций. Потому что именно при капитализме на первое место ставиться экономика, рациональный просчёт и утилитарное отношение к жизни. Известно, что социализм в любой своей форме выступает за справедливость и опирается на чувства угнетённых, феодализм – тесно переплетается с религией и ценностями традиционной эпохи, а вот капитализм не имеет в себе ничего духовного и стремиться к подавлению чувств. Следовательно капитализм имеет в себе самое плотное наполнение демонической сущностью. Таким образом мы склонны наделять все видимые явления окружающего мира разными духовными смыслами и архетипами, в зависимости от того, что именно эти явления олицетворяют – добро или зло, наслаждения или страдания, духовность или бездушие, грех или праведность, природу и естество или же подавление естества. Во многом такой подход напоминает методы алхимиков и герметистов, которые наделяли видимые явления окружающего миры разными сакральными смыслами, в зависимости от их природы. Например, алхимики предавали веществам определённый характер и духовный архетип, в зависимости от их запаха, влияния на живую материю, возможности причинять вред и места в разных рецептурах. Таким образом мы представляем себе мир не просто как набор бездушных математических констант и физических формул, а как великое множество духовных смыслов, архетипов и сакральных знамений, которые отражаются в различных явлениях природы, законах мироздания, тенденциях цивилизационного развития и проявлениях общественной жизни. Что же касается вопросов о Боге, жизни после смерти и сверхъестественных силах, то мы не имеем никаких явных доказательств того, что всё это существует. Поэтому человечество должно воскресить всех мёртвых, а затем телепортировать планету в мир с другими законами мироздания, где сверхъестественные силы действительно существуют, а смерть не является проблемой. Если говорить конкретно о Боге, то мы однозначно не говорим есть Бог или нет, однако твёрдо убеждены что божественное распылено во всём, но требует пробуждения. Этой божественной сущностью как раз и является гармония, по образу которой мы должны организовывать все аспекты бытия. Так же мы допускаем что даже если в нашем мире нет ярко выраженных сверхъестественных явлений, то вполне возможно, что в других мирах такие явления есть и они могут опосредованно влиять даже на наш мир и помогать человечеству. А возможно и то, что в нашем мире всё-таки есть какие-то высшие законы справедливости, неведомые смыслы или потаённые силы, которые способны определённым образом влиять на исторический процесс, общество и природу. То есть даже если законы мироздания нашей вселенной не позволяют существовать откровенной мистике и бессмертию души – то вполне возможно, что какие-то едва уловимые над материальные силы всё-таки существуют. И вот именно они и способны направить развитие человечества по правильному пути, услышать наши надежды и дать нам шанс правильно обустроить саму ткань бытия. То есть мы допускаем что какие-то потаённые силы помогут человечеству построить истинный коммунизм, воплотить идеалы чувственной духовности, воскресить всех мёртвых и переселиться в волшебный мир. То есть, возможно, это какой-то высший принцип… некий дух… нечто на что можно надеяться и молиться. Таким образом наша идеология говорит твёрдое «НЕТ» нигилизму последних столетий и отрицает бездуховное видение мира, представляя из себя золотую середину между идеализмом и материализмом. Мы считаем, что объективный смысл жизни - точно есть, высшие принципы способные определить объективную истину во всех сферах жизни – тоже есть и наконец над-материальные смыслы, которые отражаются в явлениях окружающего мира – определённо тоже есть. Таким образом наша идеология разрешает проблему бессмысленности жизни, поскольку предлагает цельное и универсальное мировоззрение, а также разрешает проблему страха вечной смертью, ибо заявляет, что человечество постепенно преодолеет проблему неизбежности небытия и создаст мир с более гармоничными законами мироздания. И покуда мы способны осознавать сакральное в окружающем мире – мы будем его совершенствовать и двигаться к своему идеалу.
