Захваченная блуждающая Планета Девять (П9) вошла в пояс астероидов, затем перигелий сместился к орбите Земли, что увеличило эксцентриситет Марса и вызвало Средне Плейстоценовый Переход климатических циклов 1–1,2 млн лет назад.
Введение:
Исторически кометы интерпретировались как небесные знаки катастроф. Мифы различных культур описывают один и тот же архетип разрушительного небесного объекта с циклическим возвращением.
Мардук в Месопотамии (Энума Элиш) – сияющее тело, вихреобразный хвост, разрушение прежнего порядка, вызывающее бури и наводнения.
Тифон/Сет в Греции/Египте – небесный агрессор, изменяющий ход небес, «красный огненный вихрь», приносящий засухи и голод.
«Угрожающая» комета 60 г. н.э. (C/60 D1t), описанная китайцами и римлянами как причина наводнений, бурь и землетрясений, наблюдалась в течение 135–180 дней, двигаясь с севера на юг, от Кассиопеи до Девы по ретроградной траектории.
Все это соответствует сильно эксцентричному телу массой 5 масс Земли, пересекающему орбиту Земли каждые 3600 лет по следующим причинам:
Масса 5 M⊕ из:
Необходимость гравитационного импакта, вулканизма для образования хвоста, согласуется с П9.
Период 3600 лет следует из резких климатических аномалий:
Поздний Дриас (10 850 г. до н.э.) →??? → Пиорское Колебание (3700 г. до н.э.) → Пик Римского оптимум (комета 60 г. н.э.) → (10 850 + 60 г. н.э.) / 3 ≈ 3636 лет.
Резкое похолодание во время потепления Позднего Диариса и период 3600 лет от 60 года н.э.
Подтверждается:
Хронология событий Хейнриха (выброс айсбергов): совпадает с точностью до 50–450 лет.
Хронология событий Хейнриха и период 3600 лет от 60 года .н.э.
Иерархия резонансов: 3600 лет основной (подобный хайнриховскому), 1800 лет субгармонический, 1500 лет климатический резонанс Бонда/Д-О, 1200 лет слабый, 2300 лет солнечный резонанс Гальштатта.
Все климатические события и период 3600 лет 60 года н.э. Пропуски объясняются пролётом П9 на большом расстоянии.
Другие параметры из:
Реконструкция орбиты кометы 60 года н.э. методом Монте-Карло:
q : 0,8 − 2,2 а.е.
e : 0,991 − 0,996
i : 50◦ − 130◦
Ω : 20◦ − 340◦
ω : 40◦ − 320◦
Ограничения гипотезы Планеты 9 для антивыравнивания с экстремальными транснептуновыми объектами (Батыгин и Браун, 2016, 2018):
i: максимальное наклонение основного кластера 54°,
Ω: средняя долгота восходящего узла основного кластера 94°-102°,
ω: средний аргумент перигелия основного кластера 318°.
Ретроградная инверсия для обеспечения стабильности (i ~ 50° → 130°, Ω = ~100° → 280°, ω = ~320° → 140°) дает решение:
P: ~3600,
a: ~ 237 AU,
q: ~1,5 AU,
e: ~0,993,
i: ~130°,
Ω: ~280°,
ω: ~140°,
Орбиты П9 и экстремальных транснептуновых объектов.
которое находится в пределах заданных ограничений.
Переход к среднему плейстоцену (1–1,2 млн лет назад) ограничивает время существования такой орбитальной конфигурации.
Моделирование (REBOUND + IAS15):
Стабильность >1 млн лет
Пики в циклах Миланковича воспроизводят резкое похолодание в период Позднего Дриаса, ужесточение ледниковых периодов.
Сближения П9 с Землёй (вверху) и колебания эксцентриситета Земли. Сдвиг перигелия П9 с 2 а.е. к 1 а.е. воспроизводит климатическую аномалию.
«Энкиду взмахнул своим топором и срубил один из кедров. Раздался гневный голос: „Кто вошёл в мой лес и срубил одно из моих деревьев?“ И тут они увидели самого Хумбабу, приближавшегося к ним: были у него львиные лапы и покрытое розовой чешуёй тело, когти на лапах ястребиные, а на голове рога дикого быка; хвост его и мужской орган заканчивались каждый змеиной головой»
Месопотамские водные духи-водяные. Им поклонялись несколько тысяч лет.
"Этот мир придуман не нами" — давняя истина.
Древние символы разрабатывались исходя как из религиозных, так и из бытовых нужд и представлений.
Печати и оттиски появились ещё во времена неолита, когда между поселениями происходила обменная торговля.
Печати давали, и до сих пор дают :
• гарантию подлинности
• информацию о владельце
• и о содержимом.
Печати были так же и священными символами — сюжет на каждой имел какой-то смысл для владельца.
В сюжете могло быть зашифровано имя человека, дата рождения (в Месопотамии был развит календарь), его небесные покровители, а также и род занятий.
Самые древние известные цилиндрические печати найдены в руинах древнего Шумера, они относятся к 4 тысячелетию до нашей эры.
Их делали из поделочных и драгоценных камней, из металла, а самые дешевые просто из обожжённой глины.
На фото печать из поделочного камня. Она вырезана металлическими и каменными орудиями, отшлифована песком.
Шумеры жили в "водном мире".
Их окружали огромные, полноводные Тигр и Евфрат, со своими притоками, озёра, болота, а на юге — Персидский залив. Хотя были и пустоши, иногда опасные, из-за выхода газов, битумные поля, или каменистые равнины с редкими кустами и пучками жёсткой травы.
Климат и расположение русел рек были иными.
И поскольку было много водоёмов, то шумеры и их поздние преемники имели много водных божеств, от верховного Энки до духов-водяных.
Боги на протяжении тысяч лет имели практически одно значение, хотя их имена и менялись с течением времени.
Древнейших богов создали те, кого сейчас называют "культурой Убейд" — это предшественники шумеров.
Они создали свою цивилизацию примерно в шестом тысячелетии до нашей эры, а шумеры пришли им на смену с четвертого.
Именно у убейдцев водные боги и духи имели важное значение, поскольку у них ещё не было той огромной системы ирригации, которую создадут впоследствии шумеры.
Древние реки были полноводнее и шире, и разливы иногда сметали всё на своём пути.
Древние поймы, дельты и болота таили множество опасностей и болезней, но и несли обилие рыбы, черепах, птицы, и водных млекопитающих — что давало большое разнообразие пищи.
А сами реки давали возможность плавать по ним для торговли или поиска ресурсов.
Поэтому древние убейдцы и шумеры очень почитали водных богов и духов — это не только питьё для людей и животных, и влага для полей, но и источник прибыли и благополучия.
Самое активное почитание богов, имеющих отношение к водной стихии — Энки / Эа, Дагона, и героя Оанна (в древности героями назвали полубогов — сыновей бога /богини и человека) было до коллапса Бронзового века.
Оанн был культовым героем, наполовину человек, наполовину рыба, мудрец и учитель народа.
Именно Оанна и его "племя"-водяных часто изображали на печатях, оберегах, вотивах (подношения в храмы) во время каких-либо ритуалов. Пример печати мы видим на картинке выше.
А потом храмы этих богов были в большинстве своем заброшены, и им на смену приходят иные боги, хотя древний Энки пережил все кризисы и упадки и "дожил" до нашей эры.
С водными духами ситуация немного иная — поскольку им делали моления и подношения дома, и только по крупным праздникам в храмах, то их почитание было стабильным, потому что реки, озёра и болота так никуда и не делись, и люди по-прежнему ходили туда на рыбалку и охоту.
Поэтому водные существа продолжали быть на печатях и после Бронзового века, до времён Александра Македонского, который завоевал Ближний Восток.
Древние символы этого региона хлынули в Грецию и по всем провинциям его империи, обогащая культуру эллинизма.
О печатях Месопотамии есть отличные посты здесь, на Пикабу:
Как раскопки на заброшенных курганах в иракской пустыне выявили один из самых ранних городов Шумера.
Сохранившиеся артефакты и восстановленный храм дали учёным новую информацию о древнем Эриду.
В Месопотамской пустыне на протяжении более двух тысячелетий нетронутым оставался скрытый ключ к пониманию одной из древнейших известных цивилизаций мира.
В 1854 году британский чиновник Джон Джордж Тейлор был отправлен на раскопки в пустыню на юге Ирака британским генеральным консулом в Багдаде. Тейлору, агенту Ост-Индской компании и британскому вице-консулу в Басре, было поручено исследовать отдаленное место под названием Телль Абу Шахрейн, где находился ряд теллей, или курганов, состоящих из мусора, оставленного человеческими поселениями.
Поначалу Тейлор был раздосадован бесперспективностью своей миссии. В отчете о раскопках, опубликованном в 1855 году, он написал:
«Мой визит в этом году в Абу Шахрейн не принес никаких важных результатов».
Он даже усомнился нужно ли перепечатывать его полевые заметки в официальный отчёт.
Джон Джордж Тейлор испытывал глубокий интерес к древностям Ближнего Востока. С 1851 по 1861 год он путешествовал по южному Ираку, исследуя места, включая Телль-эль-Мукайяр, где находятся останки древнего шумерского города Ур.
Тейлор надеялся обнаружить что-то впечатляющее: статуи, надписи, остатки дворцов и храмов. Вместо этого за то короткое время, что у него было, он обнаружил стены, дренажные системы, каменные платформы и остатки известняковых колонн, украшенных мозаичными конусами.
В своём полевом дневнике Тейлор особо отметил находку статуи черного гранитного льва, лежащей на поверхности. Однако, даже если учесть льва, Тейлор посчитал, что это слишком скудный "улов", чтобы оправдать вторую экспедицию. Его разочарование понятно: он уже видел массу впечатляющих руин, древних статуй, рельефов и драгоценности.
Поэтому невзрачные развалины его не интересовали.
Только много позже выяснилось, что эти бесперспективные курганы были остатками одного из древнейших городов на Земле: Эриду (Эреду).
Реконструкция храма в Эриду. Всего на месте храма нашли 6 слоёв руин, от самого первого до последнего храма на этом месте, и 18 слоёв самого города.
Эриду был основополагающим городом шумерской культуры, древнейшей известной цивилизации в мире, которая процветала примерно с четвертого по второе тысячелетие до нашей эры на территории современного Ирака.
Значимость Эриду подтверждается шумерским списком царей, различные версии которого были записаны клинописью к концу третьего тысячелетия до н. э.
Последняя часть списка включает города с царскими династиями, которые можно проверить по историческим записям. Ранняя часть списка более легендарна, запись описывает города, которые существовали до «Потопа» (событие, которое может отражать региональную катастрофу, или может быть связано с библейской историей в Книге Бытия, где все известные земли были затоплены).
Первым из этих допотопных царских городов был Эриду:
«После того, как царство сошло с небес, царство было в Эриду... В пяти городах, восемь царей... И наводнение охватило всё ...».
Здесь мы видим идею того, что царская власть была спущена людям богами с небес.
Эта идея вошла в социум тогда, когда сложилась вертикаль власти, и на первое место были поставлены верховенство сперва каких-либо главенствующих богов, а от них и царей.
Древний город не был просто постройкой, это был микрокосмос, отражающий идеи высшего на небесах, как синонима Вселенной.
Реконструкция шумерского города периода расцвета
И хотя это были достаточно маленькие "вселенные", но для живущих в них — это была вся их жизнь, земная и загробная.
Эриду был городом, символизирующим такой "небесный град", и был местом расположения самого большого храма, посвященного Энки, богу воды и мудрости, ключевому божеству шумерского пантеона. На протяжении столетий эта святыня привлекала в Эриду паломников со всей Месопотамии. Они приносили свои дары и записанные молитвы — просьбы или благодарности.
Несмотря на разочарование самого Тейлора, его первоначальные находки вызвали интерес у учёных.
Хотя в течение десятилетий после визита Тейлора не проводилось никаких крупномасштабных раскопок, сотрудники Британского музея по-прежнему интересовались этим местом.
В 1918 году, как раз перед окончанием Первой мировой войны, кураторы музея поручили ассириологу Реджинальду Кэмпбеллу Томпсону провести раскопки на этом месте. В течение месяца Кэмпбелл проводил археологические исследования, используя в качестве рабочих османских военнопленных.
В следующем году сюда прибыл британский египтолог Генри Р. Х. Холл с целью идентифицировать монументальные здания этого места.
Раскопки телля Тейлором показали руины городских сооружений, со стенами и башнями, затем были расчищены новые здания.
Однако первые масштабные раскопки начались только в 1946 году.
Ирак обрел независимость от Великобритании в 1932 году, и иракское правительство стремилось финансировать археологические проекты, которые могли бы повысить престиж их идей об укреплении нации.
Правительство хотело показать, что Ирак это древняя самостоятельная культура, славящаяся своими уникальными памятниками.
В конце Второй мировой войны Департамент древностей Ирака выдал разрешение на исследования на месте Эриду под руководством иракского археолога Фуада Сафара, которому помогал британский археолог Сетон Ллойд. Сафар и Ллойд хорошо знали друг друга, поскольку работали вместе в Телль-Укайре, недалеко от Багдада
Они считали, что полные раскопки Эриду могут дать важные данные о самых ранних этапах истории Месопотамии.
Они сосредоточили свои усилия на кургане 1, телле высотой примерно 25 метров, занимающем площадь около 580 на 540 метров. Более полукилометра площади требовали длительных раскопок.
Вскоре они обнаружили остатки незаконченного зиккурата, или ступенчатой пирамиды, построенной в конце третьего тысячелетия до нашей эры правителем 3-й династии Ура —позднего, и уже недолговечного шумерского государства, которое пало от нашествия народа амореев. В этот период история Ближнего Востока была очень бурной в плане торговли, дипломатии и стычек племён, когда происходит переход от Медного века к Бронзовому.
Но что действительно интриговало Сафара и Ллойда, так это то, что скрывалось под остатками.
Они не были разочарованы. Под остатками, датируемыми 3 периодом Ура (21 век до н. э.), были обнаружены и другие жилые уровни.
По мере того, как они копали дальше, они наткнулись на слой, датируемый периодом Урука (4500–3200 гг. до н. э.).
Ниже находились остатки, относящиеся к доисторическому, дошумерскому периоду культуры Убейд (5300–3800 гг. до н. э.).
По мере работы они обнаружили многочисленные реконструкции храма Энки, создававшиеся в течение двух тысячелетий, а также и другие места поклонения.
Они вырыли несколько траншей на вершине кургана и, по мере того, как они копали все глубже и глубже, то обнаружили различные слои, содержащие остатки последовательно более старых зданий. Их целью было спуститься к самому первому уровню со свидетельствами жизни, и по пути задокументировать все слои.
Так они опустились до слоёв, где следов людей уже точно не было.
Всего они идентифицировали 18 культурных слоёв и остатки шести последовательных зданий храмов.
Начиная с Убейда храм неодкратно перестраивался, это продолжалось и в ранний шумерский период.
Реконструкция храма прекратилась около 3200 г. до н. э. Лишь тысячелетие спустя, с кратковременным возвращением шумерского могущества при 3 династии Ура, на руинах всего того, что было прежде, было возведено новое здание — зиккурат.
Энки был одним из самых главных богов на протяжении более двух тысяч лет в данном регионе, а возможно и дольше, если учитывать дошумерские периоды. Это впечатляет. Данный бог "жил" в умах людей так долго, что казался вечным, и люди видели тому древние подтверждения.
Итальянский историк Месопотамии Марио Ливерани пишет, что храмы Эриду «реконструировались и расширялись после каждого обрушения, а их руины образовывали возвышенную платформу, на которой возводились новые храмы». Поскольку храм Энки неоднократно перестраивался на одном и том же месте, его структура менялась со временем, и это видно по раскопкам.
По словам Ливерани, новые варианты храма становились всё больше с середины четвертого тысячелетия до нашей эры: «Эти внушительные здания... намного превзошли все, что когда-либо строилось до тех пор».
Появление внушительных храмов знаменует собой:
• переход от поклонения богам внутри своего дома к поклонению в специально построенных местах,
• появлению особого слоя жрецов
• выработке единых ритуалов и молитв
• религия унифицируется и становится похожей на современные каноны.
Создание единых канонов и традиций очень сплачивает жителей в единую нацию.
Параллельно с этим процессом, есть свидетельства возникновения в городе и более сложных социальных иерархий. Эти иерархии видны по типу строений: дворец царя, дома его приближённых, жилища обеспеченных и бедных слоёв.
Расслоение диктует и новые общественные идеи, хотя их можно понять уже с письменного периода, до него мы полагаемся только на археологию и аналогии с поздними фактами.
Хотя Эриду пришел в упадок, он продолжал иметь значение, вероятно, как место паломничества. Раскопки окружающих теллей дали больше подсказок относительно временной шкалы. Курган 2 содержал остатки дворцового комплекса, датируемого первой половиной третьего тысячелетия до н. э. Курганы 3, 4 и 5 содержат керамику, датируемую вторым и первым веками до н. э., но не содержат остатков жилых построек. К тому времени город был уже малонаселённым.
Его обитатели вели практически сельскую жизнь, и жили довольно скромно.
Город исчез в начале нашей эры, когда Римская империя поглотила почти весь Ближний Восток, климат изменился, и появились новые города и торговые пути.
Эриду пережил немало природных и государственных кризисов. Он видел первые племена убейдцев, расцвёл при шумерах, мирно существовал при Вавилоне и Ассирии, и доживал срок при персах и эллинах.
Вавилоняне изменили имя древнего бога-основателя Энки на своего Мардука.
За это время менялись климат, природные ландшафты, языки и культуры, и только перемещение интересов в новые города и религиозные центры окончательно погубили древнейший "небесный град на Земле".
Культ императора, а затем и распространение христианства сильно изменили духовную жизнь местных племён, поэтому древний бог Энки уснул вечным сном в городе, который создали для него шесть тысяч лет назад.
Впрочем, как и остальные древние боги и некоторые города.
Исследование Сафара и Ллойда было наконец опубликовано в 1981 году. Несмотря на политическую нестабильность в регионе, итальянские и французские археологи стремятся возобновить раскопки в Эриду, первом городе древнейшей цивилизации, и раскрыть больше секретов этого удивительного места.
Боги создавались людьми с очень давних времён — с неолита.
Для появления богов необходимы были :
• производящее хозяйство и излишки производства, что и было богатством
• развитый торговый обмен
• города
• иерархия жителей.
Древний город — понятие, для которого пока нет абсолютных, чётких критериев, потому что первые города были ещё переходным этапом от укреплённого поселения к, собственно, городскому хозяйству.
Древнейшие города возникали на торговых путях, сухопутных или водных, речных и морских.
Почему понимание города так важно в теме о боге?
Потому что только города породили религии, во всех развитых культурах мира, от Евразии и Севера Африки до Америки и Японии.
Одним из древнейших городов Ближнего Востока является Эриду (Эреду)
Реконструкция Эреду
Он возник на месте небольшого поселения культуры Убейд, это были племена-предшественники шумеров, хотя сами шумеры считали себя пришлым народом в Месопотамии.
Но реконструкции внешности и ДНК показывают, что отличить убейдца от шумера, или даже современного жителя Ирака и всего Ближнего Востока не получилось бы — все они относятся к средиземноморской расе, это подраса европеоидов, потомков натуфийских племён, ставших строить первые поселения, возделывать злаки и иные растения, и одомашнивать животных.
Шумеры, если и пришли откуда-то, то попали во вполне развитую первичную цивилизацию, с уже сложившейся системой городов, торгово-обменных путей, производствами, и общественной иерархией.
Была у убейдцев и оформленная религия.
Единственно что — у них ещё не было развитой письменности, но зато существовал символизм.
Символы были изобразительными понятиями, которые означали одно и то же на всей огромной территории распространения этой цивилизации, которая охватывала земли совр. Ирака, Ирана, Сирии и сопредельных регионов.
Какая связь между древним городом и богом?
Город — ограниченное, определённое пространство.
В нём есть своя структура:
• оградительные стены и внутренняя планировка с местами для молений, дворцом правителя, жилищами знати, священников, простыми жителями
• в этой планировке самое важное значение имеют общественные пространства : храмы, рынок, площадь для собраний — это обязательное условие
• город живёт традициями и ритуалами, говорит на своем языке, при этом речь местного городского населения отличается от речи соседнего города, пусть и несущественно, но есть свой диалект
• у города есть свой некрополь, где похоронены предки, память о которых остаётся у потомков во многих поколениях. Хотя со времён неолита на Ближнем Востоке долгое время хоронили прямо под полом дома. Обряд предписывал хоронить в глиняном гробе в скорченном положении / позе эмбриона, что позднее даст идею о возрождении души и тела.
• город имеет небесного покровителя — главного бога.
И в Месопотамии ещё около 6 тысяч лет назад появилась идея того, что город и правитель дарованы небесами.
Город это микрокосм, хоть и не гигантский, но единственно важный для каждого в земной и загробной жизни.
Какой бог был самым важным для убейдцев и ранней истории Шумера?
Именно ему был построен самый древний из известных храмов в священном городе Эриду (Эреду) на юге совр. Ирака
В те далекие времена реки текли иначе, постоянно меняя русла.
От воды зависели урожаи и приплод животных, движения лодок за нужными товарами или для продажи своих, и сохранность владений в виде полей, садов, пастбищ и жилищ.
Древние реки были чудовищами, размывающими всё на своём пути, в том числе, и Нил в Египте.
Первые боги в Плодородном полумесяце нужны были, чтобы уберечься от плохих последствий разливов рек.
Из-за самых сильных дождей в горах выше Междуречья реки буквально сметали с лица земли всё, без возможности восстановления, потому что потоки растаскивали дома, предметы, животных и посадки, и заиливали сверху метрами грязи.
Она постепенно высыхала ровной поверхностью, и понять, где располагались поселение и поля, было уже невозможно.
Энки был надеждой на то, что такого не произойдёт.
Ему поклонялись с началом культурного освоения Междуречья, это период Халаф 6 тысячелетия, до Убейда, сам Убейд, и шумеры.
То есть развитие "культурных" богов началось с переходом к первым цивилизациям Плодородного Полумесяца.
А первый храм для Энки был построен почти 6 тысяч лет назад.
Он "правил" своими народами до 1 тысячелетия до нашей эры, пока ему на смену не пришли боги Вавилона, а затем и Персии.
Но город-храм Эриду закончил свои дни только в начале нашей эры — в 1-2 веках там ещё были видны древние руины, и неподалеку от них стояли домики для пастухов и караванщиков.
Затем город полностью исчез, оставив после себя холм размером в полкилометра шириной и более сорока метров в высоту, хотя в 20 веке при измерении осталось примерно метров 25 в высоту.
Энки пережил в своём городе-храме закат Убейда, расцвет шумеров и аккадцев, уже и их закат, появление Ассирии, Вавилона, Персии, и был забыт и погребён под слоями глины ко временам Рима.
Это был самый "живучий" и долгопочитаемый бог в истории.
Он получил своё существование от жителей Халафа и Убейда, имел самую большую мощь и силу при шумерах, и тихо "дожил", в той или иной форме, почти до времени христианства.
Культ Энки повлиял на все последующие религии.
Его жрецы хранили образ своего бога достаточно долго и прочно, и делились рассказами о его силе со всеми.
Поэтому деяния, описания, чудеса об Энки вошли в древнюю литературу и богословие, в том числе, в изображения всего Ближневосточного региона.
На юге современного Ирака, в междуречье Тигра и Евфрата, почти 7000 лет назад поселился загадочный народ – шумеры. Они внесли весомый вклад в развитие человеческой цивилизации, но мы до сих пор не знаем, откуда шумеры пришли и на каком языке говорили.
Шумерская цивилизация практически исчезла в XIX веке до н. э. под натиском захватчиков — амореев. Язык народа еще использовался какое-то время, но быстро был вытеснен другими наречиями. О самом существовании народа вспомнили лишь в XIX веке, когда при раскопках были обнаружены первые поселения. Современными потомками шумеров некоторые ученые считают болотных арабов.
На наше счастье, шумеры оставили много письменных памятников. Из них мы и узнаем, что «шумерами» этот народ называли соседние племена, а сами они именовали себя «санг-нгига» - «черноголовые». Язык же свой они называли «благородным языком» и считали единственным пригодным для людей (в отличие от не столь «благородных» семитских языков, на которых разговаривали их соседи). Но шумерский язык не был однородным. Были в нем особые диалекты для женщин и мужчин, рыбаков и пастухов. Как звучал шумерский язык, неизвестно по сей день. Большое количество омонимов позволяет предположить, что язык этот был тоновым (как, например, современный китайский), а значит смысл сказанного часто зависел от интонации. После заката шумерской цивилизации, язык шумеров еще долго изучался в Месопотамии, так как на нем были написаны большинство религиозных и литературных текстов.
Ученые считают, что шумеры происходят из гористой местности. Не зря в их языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Да и шумерские храмы «зиккураты» по своему виду напоминают горы – это ступенчатые сооружения с широким основанием и узкой пирамидальной вершиной, где и находилось святилище. Еще одно важное условие – эта страна должна была обладать развитыми технологиями. Шумеры были одним из наиболее продвинутых народов своего времени, они первые на всем Ближнем Востоке начали использовать колесо, создали ирригационную систему, изобрели уникальную письменность. По одной из версий, эта легендарная прародина располагалась на юге Индии.
Шумерские земли никогда не являлись единым государством. По сути дела это была совокупность городов-государств, каждый со своим законом, своей казной, своими правителями, своей армией. Общими были лишь язык, религия и культура. Города-государства могли враждовать между собой, могли обмениваться товарами или вступать в военные союзы. В каждом городе-государстве правили три царя. Первый и самый главный назывался «эн». Это был царь-жрец (впрочем, эном могла быть и женщина). Главной задачей царя-эна было проведение религиозных церемоний: торжественных процессий, жертвоприношений. Кроме того, он заведовал всем храмовым имуществом, а иногда – имуществом всей общины.
Сейчас сложно точно сказать, как выглядели представители этого народа. Ученые склоняются к тому, что они были преимущественно кареглазыми брюнетами, крепкими, невысокими людьми с тонкими прямыми носами. А голубые глаза, которые так часто можно увидеть у древних статуй, символизировали связь с божествами.
Об антропологическом типе шумеров можно в известной степени судить по костным остаткам: они принадлежали к средиземноморской малой расе европеоидной большой расы. Шумерский тип и по сию пору встречается в Ираке: это смуглые люди невысокого роста, с прямым носом, курчавыми волосами и обильной растительностью на лице и на теле. Волосы и растительность тщательно сбривали, чтобы предохранить себя от вшей, — поэтому в шумерских статуэтках и рельефах столь много изображений бритоголовых и безбородых людей. Бриться необходимо было и в культовых целях — в частности, бритыми всегда ходили жрецы. На тех же изображениях — большие глаза и большие уши, но это всего лишь стилизация, также объясняющаяся требованиями культа (большие глаза и уши как вместилища мудрости). Любили изображать себя с оттопыренными ушами, считалось, что это символизирует мудрость человека.
По черепам из погребений определили, что шумеры не были однорасовым этносом: встречаются и брахицефалы («круглоголовые») и долихоцефалы ( «длинноголовые» ). Впрочем это могло стать и результатом смешения с местным населением. Так что мы даже не можем с полной уверенностью отнести их к определённой этнической группе. В настоящее время с некоторой уверенностью можно утверждать лишь то, что семиты Аккада и шумерийцы Южной Месопотамии резко отличались друг от друга как по своему внешнему облику, так и по языку.
Ни мужчины, ни женщины Шумера не носили нижнего белья. Зато до конца дней своих они не снимали с талии надетого на голое тело магического двойного шнурка, оберегавшего жизнь и здоровье. Основной одеждой мужчины были рубашка-безрукавка (туника) из овечьей шерсти, длиной значительно выше колен, и набедренная повязка в виде шерстяного полотнища с бахромой на одной стороне. Бахромчатый край мог прикладываться к юридическим документам вместо печати, если человек был недостаточно знатен и личной печати не имел. В очень жаркую погоду мужчина мог появляться на люди в одной только повязке, а нередко и полностью обнаженным.
Женская одежда сравнительно мало отличалась от мужской, но женщины никогда не ходили без туники и не появлялись в одной тунике, без другой одежды. Женская туника могла доходить до колен и ниже, иной раз имела разрезы сбоку. Была известна и юбка, сшитая из нескольких горизонтальных полотнищ, причем верхнее заворачивалось в жгут-пояс. Традиционной одеждой знатных людей (как мужчин, так и женщин), помимо туники и повязки, была «завертка» из полотнища, покрытого нашитыми флажками. Флажки эти, вероятно, не что иное, как бахрома из цветной пряжи или ткани. Никакого покрывала, которое закрывало бы лицо женщины, в Шумере не было. Из головных уборов знали войлочные круглые шапки, шляпы и колпаки. Из обуви — сандалии и сапоги, но в храм всегда приходили босыми. Когда наступали холодные дни поздней осени, шумеры заворачивались в плащ-накидку — прямоугольное полотнище, в верхней части которого с обеих сторон было прикреплено по одной или по две лямки, завязывающиеся узлом на груди. Но холодных дней бывало немного.
Древние шумеры высоко ценили красивые наряды. Именно они изобрели бахрому: пучки шерсти, скрученных нитей или кожаных ремешков продевались сквозь грубое полотно. Украшенная таким образом одежда напоминала туалеты, сделанные из искусственного меха. Шумерские платья до сих пор вдохновляют модельеров, и созданные по древним образцам наряды можно увидеть на подиуме.
Шумеры очень любили ювелирные украшения. Богатые и знатные женщины носили тесный «воротник» из прилегавших друг к другу нитей бус, от подбородка до выреза туники. Дорогие бусы изготовлялись из сердолика и лазурита, более дешевые — из цветного стекла (хурритские), самые дешевые — из керамики, раковины и кости. И мужчины и женщины носили на шее шнур с большим серебряным или бронзовым кольцом-пекторалью и металлические обручи на руках и ногах.
Наряды в основном шили из шерсти. Женщины ткали полотно, а мужчины окрашивали его в различные цвета. И мужчины, и женщины носили туники и юбки. Знатность человека можно было определить по длине его наряда: слуги носили короткие, выше колена, а аристократы могли похвастаться длинными. Ткань оборачивали вокруг торса и закрепляли с помощью ремня.
Главными божествами Шумерского Пантеона были АН (небо — мужское начало) и КИ (земля — женское начало). Оба этих начала возникли из первозданного океана, который породил гору, из прочно связанных неба и земли.
На горе небес и земли Ан зачал [богов] Ануннаков. От этого союза родился и бог воздуха — Энлиль, разделивший небо и землю.
Вообще в Шумере Боги были как Люди. В их взаимоотношениях встречаются сватовство и войны, изнасилование и любовь, обман и гнев. Существует даже миф о человеке, овладевшем во сне богиней Инанной. Примечательно, но весь миф проникнут симпатией к человеку.
Интересно, что шумерский рай не предназначен для людей — это обитель богов, где неизвестны печали, старости, болезни и смерть и единственная проблема, волнующая богов — это проблема пресной воды. Кстати в Древнем Египте концепции рая не было вообще. Шумерский ад — Кур — мрачный тёмный подземный мир, где на пути куда стояло три служителя — «человек двери», «человек подземной реки», «перевозчик». Напоминает древнегреческий Аид и Шеол древних евреев. Это пустое пространство, отделяющее землю от первозданного океана наполнено тенями умерших, блуждающих без надежды на возврат и демонами.
Хронология:
2900 — 2316 г. до Р.Х. — период расцвета шумерских городов-государств
2316 — 2200 г. до Р.Х — объединение шумера под властью аккадской династии (семитских племен северной части Южного Междуречья перенявших шумерскую культуру)
2200 — 2112 г. до Р.Х — Междуцарствие. Период раздробленности и нашествий кочевников -кутиев
2112 — 2003 г. до Р.Х — Шумерский Ренессанс, период расцвета культуры
2003 г. до Р.Х — падение Шумера и Аккада под натиском амореев (эламитов). Анархия
1792 — возвышение Вавилона при Хаммурапи (Старовавилонское царство)
Впоследствии их территория была подчинена вавилонскими царями. Во II тыс. до н. э. в результате смешения шумеров с аккадцами и некоторыми другими этническими группами сформировалась народность вавилонян.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
