Мы очень часто путаем понятия духовность и душевность. При этом всё внимание уделяем именно душевному. Более того, к душевному мы зачастую ошибочно относим и духовное. Таким образом, на долю духовного уже ничего не остаётся. Только одно понятие, и больше ничего, пустой звук, слово-украшение или просто синоним душевности (а это на самом деле не синонимы). Причём такая картина наблюдается не только в простом обыденном разговоре, но и в книгах, в кино, а также в школьных учебниках. Более того, то же происходит и в научной сфере, например, в психологии и социологии. Можно сказать, в светском, общепринятом понимании в целом.
Данная проблема имеет весьма давние корни: уже в Слове Божием сказано о душевном человеке, что это тот, кому непонятно духовное... «Неполным человеком», по словам архиепископа Аверкия [1], является тот, у кого развиты только тело и душа, а дух — нет. Из этого следует, что душевное и духовное — понятия не равноценные.
Как правило, одной из причин путаницы в понятиях душевного и духовного и их подмены одного другим является то, что в простом обыденном понимании душевное и духовное для нас совершенно непонятно вообще, это как бы синонимы одного и того же, а чего толком, мы и не знаем, мы вообще не знаем, что это. Вот с чего всё начинается! Мы даже не понимаем, что такое душа и дух и из чего они состоят, чего уж говорить о более глубоком понимании... А если кто и захочет узнать всё-таки и обратится к научной литературе, то его ждёт: трудная и объёмная терминология, отчасти правильные толкования, но очень сложные для понимания, противоречивые или размытые. Или вовсе отсутствие таковых.
Приведу пример из собственной жизни. Я любила предмет обществознания в школе. Была тема, посвящённая религии. Также была тема про нравственность. Но ничего, по сути, почерпнуть из школьного учебника мне не удалось. До того я уже много читала самостоятельно, мне всегда нравилось читать в целом, так что в том числе я познакомилась и с литературой по Древней Руси, в том числе читала и разные наставления, поучения и жития, то есть у меня имелся некоторый опыт насчёт понимания понятий греха или, напротив, добродетели, внутренней борьбы, или это может быть конфликт с неверующими людьми, или борьба с собственными искушениями, испытание на веру в Бога и прочее. Так что сведения, изложенные в учебнике, для меня оказались абсолютно бесполезными. У нас не посвящали отдельные уроки какому-нибудь изучению и тем более тщательному разбору религиозных текстов или биографии какого-нибудь церковного деятеля. Ничего этого не было даже близко. Вот на уроках литературы или мировой художественной культуры что-то такое было, но, опять же, весьма поверхностно и в очень малых количествах. Специального предмета по религиям у нас вообще не имелось. В вузах примерно такое же положение дел. Изучение дисциплин по специальности плюс общие для всех — информатика, физкультура, история, философия, этнография, история культуры (опять же, по большей части светской). Религия была, но на уровне — расскажите про христианство и про его ответвления... Всего одна четверть была отведена религии, беглое изучение галопом по европам...
В данной работе я попытаюсь как можно проще объяснить саму суть понятий душевного и духовного, а также в чём состоит их различие.
Как уже говорилось, чёткого и однозначного, исчерпывающего определения как духовности, так и душевности на сегодняшний день нет. Есть лишь фрагментарные и поверхностные толкования, каждое из которых можно понимать по-разному — это насчёт светского понимания. В понимании православном, к сожалению, тоже простого и понятного объяснения нет, поэтому остаётся искать какие-то примеры проявления вовне духовности и душевности, также их компоненты и составляющие, а ещё высказывания о духовности и душевности отцов Церкви. В общем, искать знания по крупицам. Начнём мы с душевности, поскольку с ней гораздо проще.
Очень распространено понимание душевности как проявления исключительной доброты, сердечности, совестливости, чувствительности к чужому страданию, нравственности. Это понимание является верным, но неполным, недостаточным.
Кроме того, душевного человека можно охарактеризовать по его роду занятий и образу жизни — как культурного (эстетически развитого, то есть знатока и ценителя красоты), при этом ещё и интеллектуально развитого, примыкающего к какому-либо распространённому и популярному, можно сказать, признанному на сегодняшний день философскому течению, например, идеализму, материализму и мн. др. Сюда же отнесём человека, который много путешествует, посещает множество различных мест. Ещё он может выполнять различные так называемые духовные практики и разбираться в них, полагая, что это и есть духовность (сейчас очень распространены практики, связанные с йогой, например). Заметьте, что духовное и душевное в данных примерах как бы смешиваются, взаимозаменяются без должного понимания... На самом деле мы говорим всё ещё только о душевности.
Далее — о том, что такое, собственно, душа. Определения нет, так что идём окольными путями. Составляющие души́ — это мысли, чувства и желания. Сюда же можно отнести воображение и память, а также знания и разум в целом [1]. Логично, что для удовлетворения потребностей души необходимо мыслить, испытывать чувства, контролировать желания, работать со своим воображением, развивать память и тренировать ум. Для развития душевности (думаем мы) этого вполне достаточно. И, в принципе, не ошибаемся. Таким образом, в целом душевность, пусть и с натяжкой, можно назвать верным определением даже в школьных учебниках обществознания. Чего не скажешь о духовности.
Духовность вообще определению не поддаётся. Ей, как уже говорилось, приписывают всё свойственное душевности. Хотя это и не совсем неверно, поскольку духовность включает в себя душевность, но не будем забегать наперёд... Попытаемся сперва выразить различия между душевностью и духовностью. Есть две точки зрения на эти отличия.
Дух и душа соотносятся как высшее и низшее, противопоставляются друг другу
Вообще в христианстве принято считать, что человек состоит из духа, души и тела. Это все знают. И что тело считается ниже души и духа, тоже. Если представить себе лестницу из трёх ступенек, то тело будет находиться на самой нижней. Однако на какую ступеньку поместить душу, а на какую — дух? Правильным ответом будет — дух окажется выше, на самой верхней ступеньке, а душа ниже, на второй, между духом и телом. Иначе говоря, «душа есть низшее по сравнению с духом начало в человеке» [1].
Согласно православным писателям, религиозным деятелям, душевные люди — это те, которые бездуховные, которые себе доверяют больше, чем Богу [1]. Душевным людям присуще всё, описанное выше, то есть культурное развитие, приверженность распространённой и общепризнанной философии и так далее. Однако они всё равно лишены духовности, даже при наличии всех компонентов душевности.
Да и к тому же часто перед высокоосознанными людьми встаёт такой вопрос: для чего нужно развиваться (имеется в виду душевно)? То есть в каком направлении нужно двигаться, просвещаться, обогащаться знаниями, культурно и т. д.? Зачем вообще всё это нужно? Во имя чего, ради какой цели? На все эти вопросы отвечает понятие духа согласно второй точке зрения.
Дух и душа соотносятся как целое и его часть, не противопоставляются друг другу
В этом толковании они являются двумя компонентами одного целого, один из которых подчиняется (душа), а другой подчиняет (дух). Так, дух «выступает в роли судьи» для души́ и «даёт всему оценку с особенной, высшей точки зрения» [1].
Подытожим результаты двух точек зрения. Духовность выше душевности, поскольку управляет ею. Дух управляет чувствами, мыслями, разумом. Дух диктует, задаёт направление, как человеку необходимо развиваться: культурно, эстетически, философски, этически, умственно и так далее. Физически в том числе, поскольку дух и телом управляет тоже, вспоминаем лестницу из трёх ступеней...
Кроме того, есть интересная цитата Н. Бердяева. По его мнению, духовность овладевает душой и преображает её: «Дух есть прежде всего освобождающая и преображающая сила». Это даёт нам ещё один ключ к пониманию духовности. Преображающая сила, которая движет человеком. Которая озаряет его жизнь светом, порождая величайшие таланты и гениев. «...Пока мы просто отдаёмся на волю Божию, пока мы прислушиваемся и не только делаем то, что понимаем, но даём Богу делать, что Он захочет, в нас, тогда всё хорошо. Это — немощь плодотворная, творческая. В других областях это называется вдохновением; в духовной жизни, во внутреннем возрастании это — одухотворённость...» [2].
Вдохновение (светское понятие) = одухотворённость (православное)!
А одухотворённость, или более понятное нам вдохновение — это, оказывается, ничто иное, как часть духовной жизни. Вспомним великих поэтов-классиков, изобретателей, гениев-математиков, физиков, биологов... Конечно, далеко не все они были верующими, православными, однако ими двигало нечто такое, что не поддаётся никаким иным объяснениям, кроме того, что ими двигал Бог. Чем гений отличается от обыкновенного человека? Чрезвычайно развитым, данным с рождения от природы и/или развитым впоследствии даром, талантом. Это не только рациональное мышление, но и интуиция, тонкое восприятие, ЧУВСТВО... Часто можно услышать от писателей, поэтов: так мне говорит сердце, так мне диктует муза, или даже — я увидел решение трудной задачи во сне... Как Д. Менделеев придумал свою знаменитую таблицу периодических элементов? А как А. Пушкин творил, сочинял свои стихотворения?
Ещё один интересный момент. Сильный дух даёт человеку целеустремлённость, причём она охватывает в целом всю его жизнь — она тотальная, непоколебимая и не отклоняется от курса ни при каких обстоятельствах. Митрополит Антоний Сурожский советует: «надо, чтобы сердце наше прониклось таким глубоким, всеобъемлющим желанием достичь определённой цели, что уже ничто не может нас остановить» [2]. Серафим Саровский называет отличительным качеством истинно верующего человека, идущего правильным путём — решимость. Когда это условие соблюдено, тогда и можно говорить о сильном духе, о духовности человека. И даже не так уж и важно, верующий он при этом или нет. А теперь вернёмся к гениям. Почему они добились исключительных высот в жизни? Разве не потому, что отличались чрезвычайной целеустремлённостью? Причём на уровне не только логическом...
Духовность, согласно православному пониманию — это движущая сила божественного смысла, который мы призваны осуществить, это наша положительная мотивация жить в самом широком смысле этого слова, жить вообще («я жить хочу, чтоб мыслить и страдать», А. Пушкин — наверное, цитата не очень удачная, поскольку она с грустным оттенком). Жить по полной, жить на всю катушку. Духовность управляет всей нашей жизнью, управляет нашими телом и душой, даёт исключительные целеустремлённость, способности, вдохновение, силу, волю и желание. Успешнее всего, реализованнее в плане своей жизни и оставшегося после себя наследия — признанные святые, подвижники, деятели церкви (согласно религиозному пониманию) и гении человечества (светское понимание).
Небольшое примечание (в отличие от вступления, оно и правда небольшое)
Получается, мы даже можем взять за основу эти знания о духовном. Взять себе на заметку. Такой своеобразный рецепт. В религиозном смысле. Не знаю, насколько он сгодится для не верующих...
Чтобы осуществить т. н. божественный смысл, нужно найти дело, которое хорошо получается, к которому влечёт сердцем, к которому есть способности, и которое при этом приносит душевное и духовное удовлетворение в жизнь человека и, конечно же, не противоречит морали и этике. То есть духовность позволяет всесторонне развиваться: не только нравственно, культурно, умственно, эмоционально, творчески, но ещё и как будто нечто само движет человека вперёд, к некой цели, заданной Богом. Никто не знает доподлинно, что это за персональная Цель, но её можно нащупать вслепую, пробуя и пытаясь, не сдаваясь и упрямо идя к ней. Есть незаменимое просто выражение из книги Т. Мужицкой «Брать, давать и наслаждаться. Как оставаться в ресурсе, что бы с вами ни происходило», звучит примерно так: не можешь бежать к своей цели, иди, не можешь идти, ползи, не можешь ползти — хотя бы лежи по направлению к цели. Кстати, можно в связи с этим вспомнить С. Хокинга, английского физика-гения с его прогрессирующим заболеванием, который тем не менее до конца своих дней занимался физикой.
