Финский язык (как, наверное, все из семьи финн-угорских языков, или вообще алтайских) отличается от многих тем, что для него фраза "Читаю и перевожу со словарем" не имеет смысла, если это не Google словарь. Потому как читать по-фински очень просто (что вижу, то и произношу), этому можно научиться менее, чем за полчаса, а переводить с неэлектронным словарем у слабо знающих язык не получится. Так как подавляющее большинство слов из текста в словарях или не найти, или их перевод озадачит.
Например, если примитивно переводить со словарем, то можно получить фразу "У него было два шпатель" (условно) вместо "У него было двое детей". Это из-за того, что слова в финском изменяются невообразимым для индо-европейца (и семита) образом. Например, одна рука это "käsi", а две (три, четыре) это "kättä". Одно дитё — "lapsi", двое детей — "lasta". То есть рядом со словарем надо держать рядом еще приличную таблицу всех возможных чередований. Но и это может не спасти. Для некоторых слов коллеги из Lingsoft насчитали 2000 (две тысячи) форм.
Поэтому мне предложили учить шведский, так как он проще. Но я решил остаться в зоне англо-русского. Тем более, что на нем можно было общаться почти со всеми лицами младшего и среднего возраста. Со старшим поколением можно было найти общий немецкий язык. Не то, чтобы они его понимали, но как-то сразу подтягивались с готовностью ответить: "Jawohl!".
Предвосхищаю вопрос: "А как же финны сами умудряются пользоваться таким сложным языком?" Очень просто: они на нем говорят. Наши женщины при желании начинают уже недели через две говорить на нем в магазинах, кафе, парикмахерских. А через пару месяцев их по разговору бывает трудно от финок отличить. В это же время их мужья стараются разобраться в сложной финской грамматике :) Кстати, любимый финский вопрос - "Mitä (Что)?", так как очень часто они сами себя плохо понимают и постоянно переспрашивают :).
Немного о шведском языке (чуть подробнее будет позже). Большинство несведущего народа думает, что это финны сделали его вторым государственным, несмотря на то, что шведов менее 10%. Так вот, все ровно наоборот. Это финские шведы сделали финский язык государственным (после присоединения Финляндии к России). Финский язык был языком крестьян. Не просто не существовало финской литературы (тем более печатных изданий), но даже фольклор был потерян. Именно шведские финны создали финский язык для печати, управления государством, образования. До сих пор часть шведов говорит на финском или плохо, или с заметным акцентом.
При этом финны не любят шведский язык и учат его в школе неохотно. Одна из проблем — это два слабо различимых на слух звука "у". А их неправильное произношение может вызвать смех у шведов. Хотя хорошее знание шведского (и английского) может помочь в устройстве на хорошую работу.
Ну так, для истинных знатоков английского. По работе много общался с лондонцем. Он очень любил бравировать своим акцентом и говорил "майн" (main), "дайт" (date), "ми хэнд" (my hand), etc. Я только после этого понял, почему у них никогда не будет реформы письменности.
Обычно когда возникает вопрос: на каком языке (или языках) говорили создатели определенного технокомплекса (в данном тексте слово технокомплекс используется вместо понятия археологическая культура), то в ответ от археологов/историков можно нередко слышать фразу «черепки не разговаривают», т.е., что невозможно утверждать что-то определенное о языке создателей определенного технокомплекса, если отсутствуют письменные свидетельства. Такой подход является близоруким, узколобым и антиантропологическим. Археология должна быть не просто «бухгалтерией черепков и отщепов», но частью культурной антропологии, потому что объектом археологии являются древние общества. Археология приобретает осмысленность только будучи частью культурной антропологии. Сами по себе керамические сосуды и черепки, конечно же, не «разговаривают». Однако, если брать данные о распространении определенных керамических традиций в привязке к древним гидронимам, то можно многое понять о том на каком языке (или языках) говорили создатели определенного технокомплекса.
В неолитическое время (6 – 2 тыс. до н.э.) на всей территории Восточно-Европейской равнины была распространена ямочно-гребенчатая керамика.
Регион распространения ямочно-гребенчатой керамики
Название ямочно-гребенчатая отражает характерный способ орнаментации сосудов: орнамент состоит из ямочек и отпечатков различных штампов - орнаментиров - "гребешков". Имеется большое разнообразие видов ямочно-гребенчатой керамики, обычно разные ее разновидности называются по месту обнаружения.
Черепки с ямочно-гребенчатым орнаментом с поселения Хепоярви (Карельский перешеек)
Образцы мстинской ямочно-гребенчатой керамики
Каргопольская ямочно-гребенчатая керамика
При этом в регионе Волго-Окского междуречья традиции ямочно-гребенчатой керамики продолжались дольше, чем на других территориях Восточно-Европейской равнины.
Волосовский технокомплекс, существовавший в 3 – 2 тыс. до н.э. с точки зрения формальной хронологии относился к эпохе раннего метала, но при этом в нем продолжались керамические традиции предшествующего технокомплекса – льяловского, который существовал примерно в том же регионе в 4-м тыс. до н.э.
Примечательно, что иногда коллекции черепков, происходящие с памятников, принадлежащих разным технокомплексам, демонстрируют более высокий индекс сходства, чем коллекции черепков, относящиеся к оному технокомплексу
Слева – образцы волосовской керамики, справа – образцы льяловской керамики
Также в этом регионе бытования позднейшей ямочно-гребенчатой керамики на очень компактной территории имеется целая группа названий рек, оканчивающихся на -ур/-ул, например: Дандур, Насмур, Пынсур, Чистур, Шершул и др., - все они являются притоками реки Гусь.
Штриховка показывает регион распространения волосовской керамики, красной линией очерчен регион распространения льяловской керамики, фиолетовой линией показан бассейн реки Гусь
Это окончание -ур/-ул в названиях рек невозможно объяснить через уральские или индоевропейские языки, но оно хорошо соотносится с енисейским корнем «вода», который в разных енисейских языках имеет вид: ul/ūl/ūr/kul. Окончание -ур / -ул регулярно встречается в названиях рек на территориях, где в настоящее время проживают или некогда проживали енисейские народы, в бассейне Енисея и в Западной Сибири.
Также в хаттском языке, который является достаточно близким родственником енисейским языкам, имеется основа ur/uri «родник», «источник».
Таким образом, получается что регион, где традиции ямочно-гребенчатой керамики продолжались дольше всего, коррелирует с территорией, где имеется наибольшая на Восточно-Европейской равнине концентрация гидронимов на -ур/-ул. Отсюда напрашивается простой и логичный вывод: люди, создававшие ямочно-гребенчатую керамику, связаны с «енисейскими» гидронимами, т.е., говорили на языке родственном енисейским.
Субстратная лексика в саамском
Если говорить точнее, то эти люди говорили на языке/языках, который был связующим звеном между енисейскими языками с одной стороны, а также абхазо-адыгскими языками, нахско-дагестанскими, хаттским и шумерским языками с другой стороны, все эти языки входят в айнско-минойскую (сино-кавказскую) макросемью.
История расселения народов говорящих на языках айнско-минойской макросемьи по территории Евразии
Такой вывод можно сделать по тому, что в саамском языке имеется ряд слов, которые не имеют уральской этимологии, но хорошо соотносятся со словами енисейских, абхазо-адыгских, нахско-дагестанских, хаттского и шумерского языков. Саамы были одними из первых уральских народов вышедших на Восточно-Европейскую равнину с территории уральской прародины и саамы имели прямые контакты с неолитическим населением Восточно-Европейской равнины.
Также, что особо важно, целый ряд саамских географических терминов имеет енисейские и кавказские этимологии
Согласно Анте Айкио, в саамском языке имеется ряд слов не имеющих внятной уральской этимологии и происходящих из неизвестного языка, который Айкио условно называет палео-лапландским. Среди прочего к таким словам относится ряд географических терминов: -ir "гора", *skiečč-"водораздел", *čār- "самое верхнее озеро", * jeak(k)-"изолированная гора", *nus-"вершина горы на краю горного массива", *sāl- "большой остров в море", *čiest- "утес на морском берегу", and *inč- "удаленный остров". Все эти слова имеют енисейские и северо-кавказские соответствия: *čār-"самое верхнее озеро" ~ праеенисейский *kar "гора", *čiest- "утес на морском берегу" ~ праенисйеский *čɨʔs "камень", -ir "гора" ~ праенисейский *rɨʔǯ "гора", "покрытый лесом горный хребет", *jeak(k)-"изолированная гора" ~ праенисейский *h[e]j- "остров" + *qäʔj "гора (поросшая лесом)", *nus- "вершина горы на краю горного массива" ~ кетский ыньсь [ɨn's'] "возвышенный" / "поднятый", *sāl- "большой остров в море" ~ праенисейский *saGar "ночевать", *inč-"далекий остров" ~ пра-северо-кавказский: *in _wV "далекий" + *čäč "небольшой камень", *skiečč- "водораздел" ~ пра-нахский *χi "вода" + *čič "небольшой камень" (подробнее
Тот факт, что слова, пришедшие в саамский язык из языка неолитического населения Восточно-Европейской равнины, могут быть соотнесены с енисейскими, кавказскими, хаттскими и шумерскими словами, означает, что язык неолитического населения демонстрирует состояние, существовавшее до распада праязыка западной ветви айнско-минойской (сино-кавказской) семьи на отдельные языки/языковые семьи. Можно сказать, что этот язык отделился от праязыка еще до обособления енисейской семьи, кавказской семьи, до отделения хаттского и шумерского языков.
Эта страна расположена между Бангладеш, Индией, Китаем, Лаосом и Таиландом, с XI века известна интересной и развитой культурой, а с XIX века по 1948 год была британской колонией.
До 1989 года официальным названием было слово Бирма, по основной этнической группе. И вот тут начинается этимологическая часть.
Вот эта "Бирма" — это то, как на западе озвучили самоназвание ဗမာ \bama\. Собственно, так это слово выглядит у них и сейчас, а их бирманский язык называется ဗမာဘာသာ \bama bhasa\. Англичане стали писать это \bama\ как Burma, добавив нечитаемую букву "r" просто как показатель долготы гласного. Но в итоге многие англоговорящие её всё-таки стали произносить, а не англоговорящие тем более.
А в рамках бирманского языка слово ဗမာ \bama\ происходит от слова Мьянма. Путь такой: မြန်မာ /mjàɴmà/ > မြန်မာ /mjəmà/ > ဗမာ /bəmà/. Начальный звук \m\ перешёл в \b\ в рамках диссимиляции (избегания двух одинаковых звуков подряд).
Ну а происхождение слова Мьянма объясняют по-разному. Есть объяснение комплиментарное: от ဗြဟ္မဒေၐ \brahmadeśa\ ("страна Брахмы"). А есть реалистичное: заимствование от праавстразийского *mra- ("человек"), и тогда, вероятно, в родственниках окажется тибетское བྲན \bran\ ("слуга, раб") и китайское 蠻 \mán\ ("варвар").
Речь пойдёт о праиндоевропейском корне *ǵnō- с семантикой "знать". Чуть позже дойдём как раз до нашего слова "знать", которое от него происходит, но начнём с тех, кто поиздевался над звуками меньше.
Изменения звуков здесь будут касаться первого палатализованного *ǵ (который в кентумных языках затвердеет и станет \g\, а в сатемных смягчится ещё больше и станет \z\ или \j\) и гласного *ō, который кое у кого мог перейти в \а\.
📚 латынь: *ǵ твердеет, *ō не меняется, то есть изменения минимальны
Получаем из *ǵnō- глагол "gnōscere" ("знать"). Правда, со временем первый звук отвалился, и получилось "nōscere".
Отсюда происходит прилагательное "nōbilis" ("знатный"), и далее, например, французское и английское "noble" ("благородный").
Также отсюда существительное "nota" ("знак, заметка"), откуда "нотариус" и "нотации".
Ещё у исходного глагола "gnōscere" был антоним "ignōrāre" ("не знать"), что в других языках со временем приобрело основное значение "игнорировать".
С другой приставкой получался глагол "cognōscere" ("узнать, признать"), откуда причастие "cognitus" ("узнанный") и его антоним "incognitus" ("неузнанный"), который мы знаем по попавшему к нам через итальянский слову "инкогнито".
📚 древнегреческий: тоже кентум (*ǵ твердеет), *ō тоже не меняется
Здесь, правда, случилась своя приколюха с появлением дополнительного первого слога, и получился глагол γῐγνώσκω \gĭgnṓskō\ ("знаю").
Нам досталось производное от него слово с отрицательной приставкой — "агностик".
Ещё с приставкой, которая может означать полноту действия, δῐᾰ́γνωσῐς \dĭắgnōsĭs\ ("диагноз", дословно что-то вроде "распознавание").
И ещё с приставкой, отправляющей нас вперёд в будущее — πρόγνωσῐς \prógnōsĭs\ ("прогноз").
📚 прагерманский: здесь сначала кентум, а потом по *g ещё жахнул закон Гримма, то есть *ǵnō- > *gnō- > *knō-
Потом было ещё несколько шагов, о которых сейчас писать будет слишком долго, но на выходе мы получили, например, английский глагол "know" ("знать"). Первая буква, конечно, уже давно не читается, но тем не менее.
📚 праславянский: наконец-то сатемный язык, то есть *ǵ переходит в *z, а ещё *ō переходит в *а
И из *ǵnō- получаем *зна(ти), ну и дальше наш "знать". А также "знак" и "знатный", то есть те же смыслы, что мы наблюдали в латыни.
1.1. Кандзи, которыми записываются имена Идзанаги и Идзанами – это атэдзи
Согласно «Кодзики» и «Нихон сёки», Идзанаги/Идзанаки и Идзанами – это ками, которые создали Японские острова, а также породили множество других ками, в частности, Аматэрасу и Суса-но-во.
Идзанами и Идзанаги. Картина художника Кобаяси Эйтаку конца XIX века
Есть несколько способов записать имя Идзанаги иероглифами, но все эти сочетания иероглифов – это атэдзи, то есть, бессмысленное сочетание иероглифов, которое отражает лишь фонетику имени.
伊 и “этот”, 邪 дза “злой”, “неправильный”, “несправедливость”, 那 на “что”, 岐 ги «ответвление», «развилка дорог», «сцена», «арена», «театр»;
Имя Идзанами также записывается разными бессмысленными сочетаниями кандзи, то есть, атэдзи:
伊弉冉
伊 и “этот”, 弉 сана “большой”, “мощный”, 冉 ми “красный”, “бежевый”;
伊邪那美
伊 i “этот”, 邪 дза “злой”, “неправильный”, “несправедливость”, 那 на “что”, 美 ми «красивый», «красота»
伊弉弥
伊 i “this”, 弉 sana “большой”, “могучий”, 弥 mi “в значительной степени”.
伊 и “этот”, 弉 сана “большой”, “мощный”,弥 mi «пересекать», «перекрывать», «покрывать» «широко», «обширно»
На самом деле, тот факт, что имена некоторых ками написаны бессмысленными комбинациями иероглифов, не является уникальным: около 37% имен ками первого свитка «Нихон сёки» записаны бессмысленными комбинациями иероглифов, выражающими только звуки, или же комбинациями иероглифов, выражающими только смысл, но не отображающими нормально оригинального звучания.
Однако факт записи имен Идзанаги и Идзанами при помощи атэдзи является явным очевидным доказательством того, что эти имена были совершенно неясны для людей, составлявших «Кодзики» и «Нихон сёки».
1.2. Существующие интерпретации имен Идзанаги и Идзанами
Поскольку значения этих имен неясны с точки зрения носителя японского языка, то были выдвинуты разные гипотезы о значении этих имен.
Основных гипотез, собственно, существует две.
Первая – имена Идзанаги и Идзанами происходят от глагола 誘う идзанау «приглашать», компонент ги означает «муж», а компонент ми «жена». И, таким образом, Идзанаги означает «Приглашающий муж», а Идзанами означает «Приглашающая жена». Эту гипотезу выдвинул Мотоори Норинагна.
Сиратори Куракити предполагал, что компонент иса означает «благородный поступок», и соответственно имена Идзанаги и Идзанами означают «Благородный муж» и «Благородная жена».
Хотя объяснения теонимов, предложенные Мотоори Норинага и Сиратори Куракити являются народной этимологией, но предложенные ими объяснения окончаний -ги и -ми – совершенно правильные.
2. Интерпретация теонимов Идзанаги и Идзанами при помощи айнского языка
Существование таких топонимов в местах, где никогда не жили исторические айны, говорит о том, что в эпоху складывания корпуса японских топонимов в этих местах находились люди, говорившие на айнском языке.
2) У примерно 35% японцев обнаруживается Y гаплогруппа D2, такая же Y гаплогруппа обнаруживается у примерно 80% айнов. Y гаплогруппа передается от отца к сыну. Хотя этническая принадлежность не увязана с генетикой, но в древнем мире всякие длительные контакты культур обязательно предполагают и генетические контакты двух соответствующих популяций, генетический след, то есть, в данном случае определенно можно говорить об айнском следе, айнском влиянии на формировавшийся японский этнос.
3) Есть основания полагать, что ключевые понятия японского синто: тамасий «дух» и ками «божество» – айнского происхождения, происходят от айнских слов ramat «дух/энергия наличествует» и kamuy «божество» (см.: Айнское происхождение ключевых понятий синто: тамасий / тама и ками)
4) Также интересно, что Идзанаги и Идзанами относятся к тому небольшому числу ками, которые формируют супружескую пару. Только около 6% ками, упомянутых в первом свитке «Нихон сёки», формируют пары. Этот факт довольно интересен, поскольку божества, формирующие супружеские пары довольно многочисленны в айнском фольклоре.
5) Также весьма примечательно, что окончания имен Идзанаги и Идзанами очень похожи на окончания имен айнских божеств и героев, ки ~ kur «мужчина», «человек»; ми ~ mat «женщина».
Примечательно, что в древнеяпонском одно из слов со значением «женщина» звучало как мэ (считается, что это слово восходит к праяпонскому *mia «женщина). Однако ни в древнеяпонском, ни в праяпонском слово «мужчина» не было похоже на форму ки. В праяпонском и древнеяпонском форма, выражающая значение «мужчина» – это корень *wo.
В то время как в случае с именами Идзанаги и Идзанами мы видим маркирование мужского рода при помощи окончания kV и женского при помощи окончания mV, что идеально соответствует айнской модели.
2.2. Интерпретация
Как уже отмечалось ранее, компонент ги в имени Идзанаги определенно происходит о айнского слова kur «человек», «персона».
Примечательно, что точно такая же трансформация имела место в слове матаги (матаги – это слово для обозначения особой этно-социальной группы в регионе Tōхoку).
Слово матаги также как и имена Идзанаги и Идзанами записывается сочетанием знаков, которые передают звучание, но не переделают значение: 又鬼, где 又 означает “вновь”, «еще», «еще раз», а знак 鬼 означает “привидение”, “демон”. Слово матаги оригинально выглядело как mata kur, где mata - по-айнски “зима”, а kur «человек» / «люди». То есть, матаги – «люди зимней охоты».
Что касается окончания ми в имени Идзанами, то оно определенно исходно происходит от айнского слова mat, означающего “женщина”.
Компонент идзана, по-видимому, связан с айнским словом ison / iso-an, которое означает «удачливый на охоте», «богатый», буквально ison / iso-an означает «медвежьевый». Iso — древнее айнское слово, означающее «медведь», в современном айнском языке этот корень в основном заменен словом kamuy из-за охотничьего табу, однако корень iso все еще можно увидеть в некоторых словах, связанных с медведем, например, в слове iso-no-re-ay — стрела, которая использовалась для убийства медведя во время медвежьего ритуала, слово «новости» по-айнски звучит как iso-itak, то есть, «слово/рассказ о медведе».
Iso-no-re-ay [исо-норэ-ай] (фото автора)
Можно предполагать, что имели место следующие трансформации:
Древнеайнксий *ʔiso ne kwr → ранний древнеяпонский *iso na kɯ [исо на кы] → среднеяпонский *isʌ na ki → современный японский Идзанаки / Идзанаги
Трансформацию айнского ne в японское на также можно видеть, например, в японском слове Кунасири: изначально Кунасири было айнским Kur-ne-sir «Черный остров», которое произносилось как Kunnesir [куннэсир] из-за позиционной ассимиляции (rn →nn), и айнская форма Куннэсир стала Кунасири в японском.
И точно такой же процесс мы видим и в случае с теонимом Идзанаки и Идзанами.
В случае с Идзанами процесс трансформации несколько менее очевидный, но в общем и целом его можно обрисовать следующим образом:
Древнеайнксий *ʔiso ne mat → ранний древнеяпонский *iso na ma →*isʌ na mə → современный японский: Идзанами.
Видимо могла также произойти ассимиляция айнского mat «женщина» с древнеяпонским мэ с тем же значением.
3. Некоторые предварительные выводы
Имя Идзанаги изначально было *ʔiso ne kwr «Медвежьевый муж», то есть, “Удачливый в охоте муж”, а имя Идзанами изначально было *ʔiso ne mat «Медвежьевая жена», то есть, “Удачливая в охоте жена».
По-видимому, Идзанаги (*ʔiso ne kwr) и Идзанами (*ʔiso ne mat) изначально были камуи/ками, связанными с охотой.
Мы привыкли думать, что язык — это просто инструмент для передачи информации. Ну, как кабель HDMI. Но на самом деле язык — это операционная система. И если вы меняете язык, вы меняете способ, которым ваш мозг обрабатывает мир.
Есть теория: мы не можем по-настоящему осознать то, для чего у нас нет слова.
Если в языке племени Пираха нет слов для чисел больше двух, они физически с трудом воспринимают точные количества.
Если в языке нет категории «будущее время» (как в некоторых диалектах), люди более склонны копить деньги и заботиться о здоровье — для них «я завтра» и «я сегодня» — это один и тот же человек.
Вопрос: О чем мы не можем подумать просто потому, что в русском или английском для этого не нашлось термина?
2. География в голове
В языке Гуугу Йимитирр (австралийские аборигены) нет слов «лево», «право», «впереди» или «сзади». Они используют только стороны света: «на твоей северной ноге сидит муравей». В итоге у этих людей встроенный «биологический компас». Они всегда знают, где север, даже в темном подвале. Язык буквально подарил им экстрасенсорное чувство ориентации.
3. Эмоциональный багаж слов
Замечали, как на английском проще говорить «I love you», чем на русском «Я тебя люблю»? Или как на другом языке проще ругаться или обсуждать табуированные темы? Для нашего мозга родной язык «прошит» в центры эмоций, а выученный — в префронтальную кору (логику). Иностранный язык дает нам эмоциональную дистанцию, позволяя принимать более рациональные решения.
4. Непереводимая красота (Untranslatable words)
В каждом языке есть «баги», которые превратились в «фичи»:
Gezellig (нидерландский) — это больше, чем уют. Это чувство сопричастности, когда ты с близкими людьми в правильном месте.
Wabi-sabi (японский) — умение видеть красоту в несовершенстве и мимолетности.
Когда мы учим новый язык, мы не просто заучиваем синонимы. Мы крадем у другой культуры кусочек их уникального восприятия счастья, боли или покоя.
Философский итог
Изучение любого языка — мирового или древнего — это не про слова. Это расширение границ своей внутренней тюрьмы. Каждое новое наречие добавляет в твою палитру цвет, которого ты раньше не видел.
А какой язык больше всего изменил ваше восприятие мира, когда вы начали его понимать?
Высокий Валирийский часто воспринимают как декорацию к «Игре престолов». Но если копнуть глубже, это не просто набор звуков, а законченная философская система. Я привык разбирать системы на запчасти, и структура этого языка оказалась куда интереснее, чем кажется на первый взгляд.
В Валирийском заложена иная логика восприятия мира. Давайте разберем несколько «археологических» находок в его словаре.
1. Пламя — это не просто огонь
Для нас огонь — это физический процесс. Для валирийца пламя — это сущность, имеющая разные агрегатные состояния и смыслы. В языке есть отдельные корни для:
Perzys — обычный, бытовой огонь (костер, свеча).
Āeksio — «священный» огонь или пламя, несущее волю (отсюда Āeksios Ono — Владыка Света).
Драконье пламя — оно стоит особняком, как высшая точка проявления силы.
Когда Дейенерис говорит «Дракарис», она не просто командует «поджигай». Она обращается к самой сути драконьего начала.
2. Отсутствие «абстрактного» счастья
В Высоком Валирийском сложно найти прямой эквивалент нашему слову «счастье» в вакууме. Мир Валирии суров. Там счастье — это не состояние, а результат.
Вместо «я счастлив», логика языка чаще ведет к понятиям «я удовлетворен победой», «я чувствую тепло семьи» или «я свободен».
Это язык действия. Если у тебя нет причины быть довольным (победа, еда, воля), то и слова такого не существует.
3. Смерть как долг
Все знают фразу Valar morghulis — «Все люди смертны». Но лингвистически здесь нет трагедии. Слово morghulis — это не просто факт кончины. Это форма, которая подразумевает неизбежность как часть коллективного долга. Смерть здесь не финал, а «завершение цикла служения». Именно поэтому ответом служит Valar dohaeris («Все люди должны служить»). Смерть и Служение в этом языке — две стороны одной медали.
4. Род вещей: Луна vs Солнце
Вместо привычных нам мужского и женского рода, здесь всё делится на:
Лунный и Солнечный (одушевленное, активное, небесное).
Земной и Водный (неживое, текучее, почвенное).
Знаете, что самое интересное? Слово «Дракон» (zaldrīzes) — солнечного рода, а «Человек» (vala) — лунного. Но при этом «Дракон» — слово общего рода, оно не имеет пола. Это подчеркивает их магическую природу: драконы выше биологического деления.
Итог
Изучать такой язык — это как делать реверс-инжиниринг древней цивилизации. Ты начинаешь понимать, что язык не просто описывает мир, он его строит. Валириец не может «просто грустить», его грусть всегда привязана к утрате чего-то материального или статусного.
А как вы думаете, какого слова больше всего не хватает в нашем языке, чтобы точнее описать современную жизнь?
Исследования последних 10 лет показали, что айнский язык вовсе не изолированный, а родственен сино-тибетским.
Причем, когда мы реконструируем позднедзёмонские айнские формы, то мы получаем по сути пра-сино-тибетские и пра-тибето-бирманские формы.
ПДА – позднедзёмонский айнский (язык-предок исторических айнских диалектов, он существовал примерно в 1500 - 300 гг. до н.э.), ПТБ – пра-тибето-бирманский, ПСТ – пра-сино-тибетский
1) «большой» ПДА * poro ~ ПСТ * Prɨ(H), 2) «ветер» ПДА * rera ~ ПТБ * lej, 3) «возвышенность», «быть высоким» ПДА * ri ~ ПТБ * ri «гора», 4) «голова» ПДА * pa ~ ПТБ * d-bu «голова», «центр», 5) «грудь», «грудная клетка» ПДА * ram ~ ПСТ * b-raŋ / * g-raŋ, 6) «делать» ПДА * ki ~ ПСТ * qʷ[i]ăj «создавать», 7) «женщина» ПДА * mat ~ PTB * ma, ПСТ *mǝ̄H «женщина», «мать», ПСТ * mǝw «женщина», «невеста» 8) «жить в каком-либо месте» «проживать» ПДА * ʔun ~ ПТБ * ʔum, 9) «кожа»/ «веревка» ПДА * rus ~ ПСТ * rŭj «веревка», 10) «копать», «резать», «черпать» ПДА * ta ~ ПСТ * tot «резать», ПТБ * tet «отламывать», 11) копула («быть») ПДА * ne ~ ПТБ * nay (и в айнском и в сино-тибетских есть чистая связка, которая не может выражать значение нахождения где-то, для чего используется другие глаголы бытия) 12) «красный» ПДА * hure ~ ПСТ * HʷVr, 13) лицо ПДА * nan ~ ПСТ * ŋār, 14) “лук” (оружие) ПДА * ku ~ ПСТ * kʷɨ̆ŋ, 15) «низ», «нижняя часть» ПДА * ra ~ ПТБ * laɁ 16) «нога» ПДА * kir ~ ПСТ * k(h)rej, ПТБ * krəy, 17) «один» ПДА * si (букв.: «сам») ~ ПСТ * tyik / * tyak 18) «озеро» ПДА * to ~ ПСТ * dhel, 19) «олень» * yuk ~ ПТБ * d-yuk “олень”, “индийский замбар”, 20) «отверстие» ПДА * puy ~ ПТБ * puŋ, ПСТ – * phū̆k “дыра”, “пещера” 21) «путь» ПДА * ru ~ ПСТ – * lā «дорога», ПТБ * lǝ̆m «дорога» 22) «ребенок» ПДА * po ~ ПСТ * pōk / *poj, 23) «идти»/ «уходить» (одна из форм) ПДА * paye ~ ПТБ * pay, «приходить», «уходить», ПСТ * Pjǝl «шагать», 24) «рот» ПДА * t̼ar ~ ПТБ * par (t̼ - это особый звук нечто среднее между p и t) 25) «рука» ПДА * tek ~ ПСТ * lǝ̆k, ПТБ * dak, 26) «сидеть» ПДА * ʔa ~ ПСТ «быть» * ʔă, 27) «слеза» ПТБ * nu ~ ПТБ * ŋəw, * ŋuw «плакать» / «рыдать» 28) «слышать» ПДА * nu ~ ПСТ * ńV(n), 29) «солнце» ПДА * tiw pe (основа – tiw, pe «вещь»/ «существо», букв.: «сияющая вещь») ~ ПСТ * [t]ăw «яркий», «сияющий» 30) «спать» ПДА * mo kor (основное слово тут – mo «тихий») ~ ПСТ * mǝ̆ŋ / * mǝ̆k «сон», «сновидение» 31) «человек», «персона» ПДА * kur ~ ПСТ * kŭr «уважаемая персона» 32) «я» ПДА * ku ~ ПТБ * ka.
Айнский - по сути "застывший" пра-сино-тибетский, реликт пра-сино-тибетского языка.
![Iso-no-re-ay [исо-норэ-ай] (фото автора)](https://cs19.pikabu.ru/s/2026/03/17/02/6nkuwrmm.jpg)
