Раздел 3. Переход к эпохе Модерна
Глава 2. Реформация
Англия становится мировой торговой Империей
Вестернологический тезис: Именно Англия стала той страной, где идеи европейского Модерна сформировались раньше и отчетливее, чем в других странах. Там сложились элементы парламентской представительской демократии, была сформирована нижняя Палата Общин, куда получили доступ представители городской буржуазии. В Англии же стала формироваться философия индивидуализма и либерализма, предполагающая полную ответственность индивидуума за самого себя и в религиозной, и в социальной, и в политической областях. Этот индивидуализм стал основой протестантской антропологии, но предпосылки для его распространения в английском обществе сложились еще раньше. Там же была сконструирована и научная картина мира.

Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 1. Парадигма западноевропейского Модерна
Основные черты «современного» общества (Модерна)
Эпоха Нового времени представляет собой уникальное явление, свойственное только и исключительно западноевропейской цивилизации. Существует только один Модерн – западноевропейский, только эта цивилизация породила общество, науку, культуру и политико-социальное устройство, полностью противоположные традиционному обществу – как своему собственному, так и всем остальным его версиям. Все цивилизации без исключения – восточно-христианская, исламская, индийская, китайская, буддистская, африканская и даже латиноамериканская (продолжающая линию южно-европейской католической культуры, по целому ряду параметров замершей на границе Средневековья) – строятся на основании представлений о священном, абсолютном, изначальном, вечном, что предопределяет их идентичность и их традиционные ценности. Так же было и с самой западноевропейской цивилизации вплоть до эпохи Модерна. Но перейдя принципиально важную черту, Запад вступил в такую реальность, которая полностью опровергала само бытие священного, опрокидывало представление о ценности традиции, нещадно искажало корневую идентичность и отрекалась от своих собственных корней и основ.

...Основными признаками западноевропейского Модерна являются в богословии и философии:
● отвержение Бога, как высшей силы и Творца мира (в данном случае, это выражено конкретно в антихристианстве, но распространяется на все остальные религии);
● догмат о первенстве (или как минимум полной независимости) материального мира и телесных вещей от духа, души и сознания (номинализм);
● отрицание вечности и помещение всего бытия в становление, во время;
● представление о прогрессе (научном, социальном, политическом), то есть идея о постоянном улучшении человеческого бытия в ходе движения от прошлого к будущему;
● сведение традиционных мифологий и религий к продуктам неразвитого наивного сознания;

в физике и естественных науках:
● представление о материи как о чем-то дискретном, корпускулярном – атомизм;
● представление о количественном пространстве, не зависящем от направления (анизотропия);
● убежденность в том, что поступательное накопление знаний ведет к совершенствованию представлений о природе реальности и человека;
● придание техническому прогрессу статуса высшего критерия истины и цели развития общества;
● представления о бесконечном космосе, не имеющем центра, а земля и солнечная система находятся в случайном месте;

в описании природы человека:
● толкование человеческой личности как индивидуума – либерализм;
● представление о человеке как о механизме или продукте эволюции животных видов;
● объяснение содержание сознания через отражение внешней действительности;
● сведение сознания и психики к биохимическим, нервным и электрическим процессам, протекающим в мозгу;

в политике:
● отказ от основных интегральных политических форм традиционного общества – теократии и Империи;
● секуляризация политики, ее десакрализация, тезис о том, что у политических систем нет высшей духовной цели и миссии (национальное государство, суверенитет);
● отказ от иерархии, построение общества не сверху вниз, а снизу вверх – демократия;
● упразднение сословий (жрецов, воинов и крестьян) в пользу нормативного типа буржуа;
● введение принципа разделения властей на – законодательную, исполнительную и судебную;
● провозглашение принципа гражданского общества, к которому должны прийти все народы земли по мере социального прогресса и сокращения роли национальных государств как промежуточной ступени «развития»;

в экономике:
● целью становится максимальное индивидуальное обогащение;
● переход от аграрной экономики к индустриальной;
● освобождение торговли от контроля государства (свободный рынок);
● снятие всех ограничений на ссудный капитал;
● переход от региональной хозяйственной системы к глобальной;
● экономика становится судьбой и смыслом бытия.

Все признаки Модерна мы видим только в западноевропейской культуре после окончания Средневековья, но при этом аксиомой Модерна является их якобы универсальный характер, то есть постулат о том, что все человеческие общества должны пройти те же стадии, что и западноевропейская цивилизация, и также рано или поздно достичь парадигмы Модерна, воспроизведя все те же признаки, что и в Европе. Наличие типичных признаков Модерна для Запада становится критерием оценки, насколько «современными» или, наоборот, насколько «отсталыми» являются остальные незападные общества. Чем больше они похоже на Запад, тем более «современными» и «полноценными» они являются. Запад провозгласил себя авангардом перехода от традиционного общества к современному, от парадигмы Премодерна к парадигме Модерна, при этом – через колониальные и иные формы став двигателем модернизации в глобальном контексте. Все остальные цивилизации, будучи традиционными, по умолчанию считались обреченными на то, чтобы полностью повторить западный исторический опыт. Причем прямое влияние Запада (колонизация или установление над тем или иным обществом идейного контроля) было призвано ускорить этот процесс. Это в полной мере разделяли также коммунистические теории, резко критиковавшие капитализм: согласно Марксу, колонизация Индии Британской Империей было «позитивным» процессом, так как она ускоряла разрушение структур традиционного общества, развитие капитализма, а следовательно, приближала момент «пролетарской революции».

...Таким образом, западноевропейский Модерн является исключительным феноменом западноевропейской истории, и по своим основным характеристикам противоположен как западноевропейской традиции, так и всем остальным традиционным цивилизациям без исключения.

Вестернологический тезис: Европейский Модерн является антитезисом всех традиционных цивилизаций, включая саму
западноевропейскую.

Вестернологический тезис: западноевропейская цивилизация Нового времени отождествила свои характерные черты, являющиеся результатом своего частного исторического опыта, с универсальной историей человечества.

Идеология прогресса
Идея прогресса появляется вместе с Новым временем, которое стало «новым» потому, что европейские интеллектуалы начиная с Возрождения и Реформации стали осмыслять свое время совершенно иначе, чем прежде. Они противопоставили его предшествовавшей эпохе, «темным векам», и пришли к фундаментальному выводу о том, что новый исторический период является чем-то намного более «совершенным», «просвещенным» и «полноценным».
Так, сформировались основные положения идеологии прогресса, почти «религии прогресса», которая строит все понимание истории, философии, культуры на идее линейного поступательного совершенствования человека и человеческого общества.
Это мировоззрение стремительно приобретало характер догмы: время историческое, культурное, а затем – в теории эволюции – и биологическое стало восприниматься как поступательный линейный процесс, то есть прогресс.
Формулировка теории линейного прогресса началась с того, что люди конкретной эпохи (XVI – XVIII веков) стали осознавать себя внезапно (и довольно бездоказательно) намного «более развитыми и совершенными», чем их предшественники в Средние века. Принцип «отсталости» или «недоразвитости» распространялся не только на предков самих европейцев, но и на все остальные народы, что на практике сопровождалось колонизацией мира и обосновало в глазах колонизаторов легитимность подчинения и обращения в рабство покоренных народов и обществ: аргументом служила их «отсталость», которая, в свою очередь, вытекала как раз из линейного – прогрессистского – понимания истории.
Одновременно с колониальным обоснованием высшего статуса Запада в отношении других народов происходила колонизация самой Европы. Модерн колонизировал историю: принцип «новое лучше, чем старое» работал в направлении прошлого – по отношению к интеллектуальной истории самих европейцев. Само собой разумеющимся становилось общее мнение, что все, относящееся к «темным векам», т.е. к христианскому Средневековью и предшествующим эпохам, в области культуры, философии, науки, религии представляет собой нечто неполное, несовершенное и ущербное. И напротив, все, что Европа открыла после Средневековья в Новое время, есть торжество ума, истины и достоверности.
Таким образом, осуществлялась двойная колонизация: Запад колонизировал территории других культур и цивилизаций, жестко навязывая им западную культуру, а Модерн же колонизировал собственно саму европейскую историю, устанавливая принцип безусловного господства «нового» над старым».