«Сила инициативы, присущая бывшей империи, удалилась от новоявленных государств. То, что случилось с тремя прошлыми империями, не случится с четвертой. За ней не должна была следовать другая империя, как за предыдущими. С разделением последней на десять частей время должно было растянуться до тех пор, пока оторвавшийся камень ударит в ноги истукана и все, превратившееся в прах, будет унесено ветром, как плевелы на гумне. Все же, на это время сохранится некоторая часть силы. Так говорит и пророк: «И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое» (Дан. 2:42). Каким другим способом можно было так удивительно представить факты? Это разделение уже просуществовало более 1600 лет. Люди время от времени мечтали создать из этих государств единую, сильную империю. Первым попытался эго сделать Карл Великий, потом Карл V, Луи XIV. Наполеон пытался сделать это, но никто из них не смог. Один-единственный текст пророчества был сильнее всех их войск. Их сила была ослаблена, разрушена, уничтожена, однако эти десять государств не стали одним. Пророческое описание было следующим: «Частью крепкое, частью хрупкое»; именно такими и были исторические реалии относительно них. С открытой исторической книгой перед вами, я спрашиваю вас: не является ли это представлением остатков той когда-то могущественной империи? Она правила с неограниченной силой. Она была хозяйкой мира. Ее скипетр был сломан; ее трон свержен, ее сила отнята. Из нее образовалось десять государств, и раздробленной она остается и до нынешнего времени, т. е. хрупкой, так как ее размеры остаются такими, как тогда, когда она железно стояла на своих ногах. Они являются и относительно крепкими, так как проявляют твердость железа в попытках опять объединиться. Но Слово Божье говорит, что этого не произойдет. «Этого не произошло», — подтверждают страницы истории.

Люди могут сказать: «Есть и другой план. Если военной силой этого нельзя сделать, то дипломатией и политическими средствами мы попытаемся этого добиться». Но и этот ход был предвиден пророчеством, где сказано: «Они смешаются через семя человеческое», т. е. через брачные связи будут надеяться консолидировать свои силы, чтобы таким образом в итоге объединиться в одну империю.

Имел ли этот план успех? — Нет! Пророк отвечает: «…Но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною». История Европы является непрерывным комментарием, подтверждающим исполнение этих слов. Со времен Кеньюте и доныне политика господствующих монархов была, как проторенная дорога, и они шли по ней, пытаясь достичь высшего господства и расширения территорий. И самый яркий пример этого — Наполеон. Он правил в одном из царств… Он стремился путем союзничества достичь того» что ему не удалось сделать силой, то есть создать единую могущественную и объединенную империю. Добился ли он этого? — Нет. Именно эти старания и причинили ему вред, когда он вступил в союз с войсками Блюхера на поле Ватерлоо! Железо не могло смешаться с глиной».

«Одно это предложение из Священного Писания более ценно, чем десятки тысяч человеческих идей или доводов».

Вильям Ньютон говорит: «И если как результат этих альянсов или по другим причинам эта терминология иногда меняет свое имя, для нас это не должно быть неожиданностью. Это есть то, о чем пророчество образно говорит: «железо было смешано с глиной». Некоторое время в истукане они кажутся слепленными. Но они не останутся в таком состоянии. «Они… не сольются одно с другим». С одной стороны они не могут быть вместе по причине несовместимости, а с другой — слово пророчества так им предрекло. Однако была попытка смешать, даже более того, дважды были предприняты действия для смешения. Но это было безрезультатно. История подтверждает Слово Божье!»

Что определяет судьбу царства или нации? — «Сила наций и личностей не таится в предоставленных им возможностях или благоприятных условиях, которые, как кажется, делают их непобедимыми, не скрывается она и в их кичливом величии. Единственно, что может сделать их великими или сильными, — это сила и замысел Божьи. Они сами своим отношением к Его намерениям решают свою судьбу».

Все же видя все эти факты, свидетельствующие о непреодолимой силе Божьего провидения в смене столетий, усилиях воинов, дипломатии и интригах дворов и царей, некоторые современные толкователи настолько не понимают эго пророчество, что предсказывают будущее вселенское царство, править которым будет Европейский руководитель, даже теперь в годы ослабевания и упадка, как «предреченный монарх мира». Но напрасно они тратят силы на продвижение такой теории, и обманчивы их надежды или опасения, которые они могут унаследовать, ожидая этого.

1. Несбывшиеся пророчества («Контрольный список»)

В иудаизме Мессия — это человек, политическая и военная фигура, выполняющая конкретные, наблюдаемые задачи на земле. Это не духовные метафоры; это буквальные геополитические изменения.

Мир во всем мире: Ожидается, что Мессия положит начало эпохе, когда «народ не поднимет меча на народ и не будут больше учиться войне» (Исаия 2:4). Поскольку войны продолжались (и, возможно, усилились) после Иисуса, евреи пришли к выводу, что он не Мессия.

Восстание изгнанников: Мессия должен был вернуть всех евреев в Землю Израиля (Исаия 11:12). В I веке произошло обратное: римляне разрушили Иерусалим и рассеяли евреев.

Восстановление Храма: В пророчестве говорится, что Мессия восстановит Храм в Иерусалиме (Иезекииль 37:26-28). Иисус предсказал его разрушение, но евреи ожидали его восстановления.

Христианский ответ: Христианство решило эту проблему, введя концепцию Второго пришествия . Они утверждают, что Иисус исполнил духовные пророчества (спасение душ)
в своем первом пришествии и исполнит физические пророчества (мир во всем мире) во втором.

Еврейский ответ: Иудаизм не верит в «двухэтапную» мессианскую миссию. Работа Мессии должна быть выполнена за одну жизнь. Если бы он умер, не завершив эту работу, он не был бы Мессией.

2. Природа Бога (строгий монотеизм)

Наиболее существенным богословским препятствием является христианская концепция Троицы и Воплощения (Бога, ставшего человеком).

Бог един: центральной молитвой иудаизма является Шема: «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь един».

Эти же слова повторил Иисус:

"Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый." Мк.12:29

Это толкуется евреями как абсолютное, неделимое единство.

Бог не имеет формы: иудейская теология строго утверждает, что Бог нематериален и бесконечен. Идея о том, что Бог родится человеком, будет иметь тело и умрет, считается в иудаизме идолопоклонством или нарушением природы Бога.

Поклонение: Для еврея поклонение человеку (даже тому, кого считают божеством) как Богу является нарушением Первой и Второй заповедей.

3. Роль Торы (Закона) Иудаизм учит, что Тора (Закон) — это вечный завет между Богом и еврейским народом. Вечные заповеди: Бог повелевает евреям соблюдать субботу, есть кошерную пищу и совершать обрезание «во всех поколениях ваших» как «вечный завет» (Бытие 17:7).

Отмена закона Павлом: Когда Павел и ранние христиане утверждали, что Закон является «учителем», который больше не имеет обязательной силы, или что соблюдение Закона не может принести спасение, это звучало как ересь для иудеев. Мессия, который призывал иудеев отказаться от Торы, считался бы лжепророком согласно Второзаконию 13. 4.

Способ смерти: В контексте I века обстоятельства смерти Иисуса были серьезным препятствием для признания его невиновным.

Проклятие: Второзаконие 21:23 гласит: «Проклят всякий, кто повешен на дереве». В иудейском сознании казнь, совершенная римлянами — врагами Израиля — была знаком поражения и Божьего неблаговоления, а не знаком победы.

Нет понятия «умирающий Мессия»: в традиционном иудаизме нет представления о Мессии, который умирает, чтобы искупить грехи. Мессия должен быть живым царём, который правит, а не страдающим слугой, который умирает. (Евреи интерпретируют «страдающего слугу» из Исаии 53 как народ Израиля, страдающий в изгнании, а не как отдельную мессианскую фигуру).

Здесь надо сказать, что христианство со своим страдающим Мессией все-таки не появилось из ниоткуда. Самое раннее определённое упоминание о страстях мессии в иудейской литературе за пределами Нового Завета содержится в 3-й книге Ездры, примерно современной Евангелиям (конец I в. н.э.).

Подробнее о нём говорят более поздние раввинистические тексты. Согласно им, мессия сын Иосифа, иногда отождествляемый с мессией сыном Ефрема, явится перед мессией сыном Давида, соберёт евреев, пойдёт с ними на Иерусалим, одержит победу над врагами и возобновит богослужение в Храме. Против него выступят воинства Гога и Магога и убьют его. Тело мессии сына Иосифа будет лежать непогребённым на улицах Иерусалима, либо же ангелы укроют его в месте погребения патриархов до того времени, когда придёт мессия сын Давида и воскресит его.

Эти талмудические представления достаточно поздние и, возможно, навеяны христианством, хотя не исключено обратное. По странному стечению обстоятельств, евангельский Иисус - формально сын Иосифа и Давида одновременно. То есть закрывает обе позиции. Совпадение? Не думаю. Самое простое объяснение - евангелист был знаком с этим иудейским сюжетом.

5. Другой взгляд на спасение Христианство предлагает решение проблемы, которой, по мнению иудаизма, в той же мере нет: первородный грех .

Христианство: Люди рождаются грешными (из-за Адама и Евы) и нуждаются в Спасителе, чтобы преодолеть пропасть между ними и Богом. Без веры в Иисуса спасение невозможно.

Иудаизм: Люди рождаются нейтральными/добрыми, с предрасположенностью как к добру, так и к злу.

Не нужен «спаситель», чтобы вмешаться. Грех — это всего лишь ошибка; прощение достигается через тшуву (покаяние), молитву и изменение поведения. Человеческие жертвоприношения не требуются и не разрешены.

Краткое содержание

Евреи не обратились в христианство, потому что, с их точки зрения, Иисус изменил определения Мессии, Бога и Закона таким образом, что это противоречило их Священному Писанию. Чтобы принять христианство, еврею пришлось бы фактически отказаться от основных догматов иудаизма (строгого монотеизма и вечной Торы), поэтому две веры в конечном итоге полностью разделились.

Невероятно, чтобы Бог послал своего «сына» изменить иудейскую веру, отменив свой завет с евреями, который Тора называет ВЕЧНЫМ (Быт. 17:7), а затем почти все евреи отвергли это движение. Один только этот факт делает христианство несостоятельным.

<...>

"не случайно, что Николай II поставил вопрос об отречении перед генералитетом, а не перед Синодом. То есть Государь Император даже не захотел узнать мнение Церкви по поводу своего отречения.

— Что значит «поставил вопрос перед генералитетом»?

— Когда начали обсуждать вопрос об отречении, Николай II запросил с помощью телеграфа мнение командующих фронтами, и от всех получил положительный ответ, что действительно нужно отречься. После этого и было принято окончательно решение. Мнения Синода он не спрашивал.

<...>

Николай II отрекся сам. Не было никаких формальных оснований заявить, что в отношении царя было осуществлено насилие. При этом он отрекся, не спросив мнение Синода. Что в этой ситуации должны делать члены Синода? Оказаться роялистами больше, чем сам король?

— То есть в каком-то смысле, монархия растаяла.

— Да, именно так. Что начал делать в этой новой ситуации Синод? Он начал выступать за укрепление новой власти. <...>
В течение нескольких дней Синодом разработана молитва за власть, за благоверное временное правительство. Синод выступает с воззванием в поддержку новой власти.
<...>

Источник:

1917: Почему Синод не вступился за царя?
25.11.2014, Фома ру

Определение Св. синода № 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г.»24

6 марта 1917 г.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви, выслушав состоявшийся 2 марта 1917 года акт об отречении Государя императора Николая II25 за себя и за сына26 от Престола Государства Российского27 и о сложении с себя Верховной власти, и состоявшийся 3 марта 1917 года акт об отказе великого князя Михаила Александровича28 от восприятия Верховной власти впредь до установления в Учредительном Собрании29 образа правления и новых основных законов Государства Российского,

ПРИКАЗАЛИ: Означенные акты принять к сведению и исполнению,30 и объявить во всех православных храмах, в городских – в первый по получении текста сих актов день, а в сельских – в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея. О чем, для исполнения по духовному ведомству, послать подлежащим учреждениям и лицам циркулярные указы.

[Подписали31]:

Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский

Макарий [Парвицкий-Невский32], митрополит Московский

Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский

Тихон [Белавин33], архиепископ Литовский

Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский

Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский

Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский

Василий [Богоявленский], архиепископ Черниговский

Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов

Протопресвитер [военного и морского духовенства] Георгий Шавельский.

РГИА. Ф. 796. Oп. 209. Д. 2832. Л. 2а. Машинопись. Подлинник;
РГИА. Ф. 796. Oп. 204. 1917. 1 отдел. V стол. Д. 54. Л. 36, 40. Машинопись. Копия;
Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 5 (51). С. 1; Церковные ведомости (ЦВ). Пг., 1917. № 9‒15. С. 58.
Новое время. Пг., 1917. № 14720. С. 4.
Данное послание было опубликовано практически во всех «Епархиальных ведомостях».

"Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году",
автор: М.А. Бабкин.

Автор книги М. А. Бабкин сделал большую подборку высказываний высшего православного духовенства. Здесь я публикую часть высказываний, сокращая их:

47. Из обращения к духовенству епархии епископа Костромского и Галичского Евгения (Бережкова)

Не позднее 6 марта 1917 г.

Свершился великий переворот в Отечестве нашем: пала Императорская власть.
Таковы судьбы Промысла Божия!
Призываю духовенство епархии подчиниться и признать Временное Правительство, взявшее по воле народа и воинства всероссийского в свои руки управление страной.
Мы должны проникнуться своим долгом и действовать в согласии с врученной нам Богом паствой, всеми силами направляя ее на путь мира, порядка и, следовательно, подчинения новому Правительству,<...>

Костромские епарх. ведомости. Кострома, 1917. № 6. Отдел офиц. С. 74‒75.

48. Из речи викария Ярославской епархии епископа Рыбинского Корнилия (Попова) после прочтения «Актов» от 2 и 3 марта 1917 г.

Не позднее 6 марта 1917 г.

...Сейчас мы слышали об отречении государя Николая II.
Тяжелым крестом для России, для русского народа было его царствование: сколько крови пролито во время [Русско-]Японской и настоящей войны!
И недаром же русский народ почитается всегда народом-страстотерпцем:
он всегда безропотно нес на себе все невзгоды,
он всегда нес неисчислимые жертвы за благо Отечества;
русский народ отдавал всех своих сыновей и все свое достояние на защиту веры и отечества.
Но особенно тяжело было русскому народу переносить унижение от врагов во время Японской и настоящей войны.
Зная неподготовленность России они и нападали на нее: бессильному плохо живется, на него больше нападают.
А до бессилия русский народ доведен был старыми правительствами.
И не стерпел этих унижений русский народ и сознавши, что под правлением старого правительства он все равно не мог бы выйти победителем из настоящей великой битвы народов, несмотря на все свои жертвы на отечество,
он взял теперь власть в свои руки под водительством нового Богом данного правительства, ибо «несть власть аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть» [Рим.13:1].
Теперь (народ будет защищать свои права и мощно будет отражать врага.

...Для ускорения желанной победы мы должны все от мала до велика искренно и нелицемерно соединиться под властью нового правительства и помогать ему всеми своими силами в достижении вожделенной победы и счастья, и славы России.
Призовем Божие благословение на нашу Богохранимую Державу Российскую и правителей её!

Ярославские епарх. ведомости. Ярославль, 1917. № 9‒10. Часть неофиц. С. 109‒110.

49. Обращение архиепископа Тверского и Кашинского Серафима (Чичагова) к членам духовной консистории и благочинным г. Твери «По вопросу о перемене государственного строя»

7 марта 1917 г.

Милостию Божиею, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжелые годы мировой войны, обошлось без многочисленных жертв и Россия легко перешла к новому государственному строю, благодаря твердому решению Государственной Думы, образовавшей Временное правительство, и Совету рабочих [и солдатских] депутатов.

Русская революция оказалась чуть ли не самой короткой и самой бескровной из всех революций, которые знает история.

Поэтому долг и обязанность каждого православного гражданина Русской земли, во-первых, всемерно и любовно поддержать новую власть во всех ее начинаниях по водворению порядка и законности в городах и во всей стране, дабы Временное правительство могло скорее приступить к созыву Учредительного собрания, которое определит решение народное о новой форме правления в России, и довести великую мировую войну до победоносного конца, а во-вторых – всенародно вознести в храмах в ближайшее воскресенье, 12 марта,
благодарение Господу Богу за предотвращение бесполезного, не допустимого в христианстве кровопролития и поддержания достойнейших русских людей, вошедших в состав нового временного Правительства во дни неожиданного переворота, с провозглашением многолетия Богоспасаемой Российской Державе и правителям государства.

Перед молебствием прошу настоятелей храмов передать моей дорогой пастве Божие благословение и архипастырский призыв к единению, спокойствию, исполнению своих обязанностей перед Родиной, семьей, ближними, а также к подчинению властям, вновь установленным нашим доблестным и мудрым Временным правительством.
Святейший Синод, все мы – архипастыри и многочисленное русское духовенство вполне присоединились к новому Временному правительству и призываем к тому же верующий русский народ в надежде на помощь Божию и одоление сильного врага, напавшего на отечество наше, и изгнание его из пределов России.147

Тверские епарх. ведомости. Тверь, 1917. № 9‒10. Часть офиц. С. 75‒76.

55. Из проповеди экзарха Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона (Рождественского)

8 марта 1917 г.

Ныне мы переживаем великий исторический момент, равного которому по его тяжести и значению наша история, пожалуй, не знает.
Тяжесть его – борьба с внешним врагом и внутренняя разруха.
Значение – в замене формы государственного правления, в переустройстве жизни русского народа.

Триста лет назад русский народ вручил свое самодержавие Михаилу Федоровичу Романову, под сенью одной из костромских обителей.154
Теперь он, почувствовав и сознав свою политическую и гражданскую зрелость, выразил желание взять самодержавие назад, а Царь исполнил это желание.

Великий труд предстоит в проведении в жизнь народную новых начал, но труд этот будет осуществлен; потухавший очаг государственной жизни, Бог даст, разгорится и засияет тем пламенем, у которого будет и светло, и тепло всем народам, населяющим Россию.

Вестник Грузинского экзархата. Тифлис, 1917. № 5‒6. Неофиц. отдел. С. 165‒166; Тифлисский листок. Тифлис, 1917. № 54. С. 3.

57. «Воззвание к православным чадам Тульской епархии» архиепископа Тульского и Белевского Парфения (Левицкого)

Не позднее 9 марта 1917 г.

По воле Божией в России совершился государственный переворот. Царь Николай II отказался от Престола в пользу Великого князя Михаила Александровича, а Великий Князь изъявляет готовность занять Всероссийский Престол при условии, если на это будет воля народа.

Высшая Власть в России перешла Временному Исполнительному Комитету государственной Думы.

Благо России и наше личное благополучие требуют от нас, братья, чтобы мы спокойно ожидали изъявления воли Русского народа, строго и неуклонно исполняли свой долг перед Родиной.<...>
Пастыри церкви!
Успокаивайте ваших пасомых, руководите ими, наставляйте повиноваться предержащей Власти и молитесь с ними, чтобы Господь благословил нас и Родину нашу миром и благоденствием.

Тульские епарх. ведомости. Тула, 1917. № 7‒10. Часть офиц. С. 41‒43.

61. Из обращения к народу епископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского) на городской площади в Омске во время празднования «торжества гражданских свобод»

10 марта 1917 г.

...Император Николай II, давший при своем священном миропомазании обет перед Господом блюсти благо народное,156 снял с себя обет отречением от престола и от верховной власти. Величайший долг устроения государственной жизни приняли на себя народные избранники из Государственной Думы.
Они составили временное правительство, которое ныне заменило собою царскую власть.
Так, своим отречением от престола Император Николай II не только себя освободил, но и нас освободил от присяги ему. Наш долг повиновения за совесть мы должны поэтому перенести всецело на новое Временное Правительство.
Будем же мы крестоносцами по духу Христову. Будем верны новому правительству, дабы и врага победно отразить и внутреннюю жизнь наисовершеннейше устроить.
Поскольку наша присяга бывшему Императору делом молитвенным была, то и освобождение от нее утвердим молитвой. Помолимся Господу.

Омские епарх. ведомости. Омск, 1917. № 12. Часть неофиц. С. 21‒22.

63. Обращение к благочинным епархии епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова), члена IV Государственной думы

10 марта 1917 г.

Я буду очень краток.
Я не желаю стеснять ваше действование.
Я призываю Вас только к работе успокоения страстей, «крайностей», и к работе – работе на пользу народа.
Я полагаю, что в России должна быть РЕСПУБЛИКА,157 но не демократическая, а общая, вообще РЕСПУБЛИКА;
в управлении участвуют ВСЕ классы, а не одни «пролетарии». Английский образ правления, по-моему, наилучший [конституционная монархия], но он не для нас, не для России, в которой Монархи не завоевали себе доверия.
Кто бы ни был Монарх – Михаил Александрович158 или Николай Николаевич,159 он окружит себя родными и близкими, опять пойдет «свое» – камарилья.
Это – мое мнение, работайте «за совесть». Бойтесь анархии, диктатуры пролетариата, резни, грабежа, мести и т.п.

Епископ Никон

РГИА. Ф. 797. Oп. 86. 1917. III отдел. IV стол. Д. 64. Л. 24. Машинопись. Подлинник.

64. Из «Речи в день «Весны» России» епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова)

10 марта 1917 г.

...Сегодня, мои дорогие, 10 марта – первый день весны природы: сегодня, 10-е марта 1917 года.
Русский народ торжествует весну своей новой жизни: отныне (и до века) 10-е марта – всенародный великий Праздник обновления нашего Отечества.
Возблагодарим же Господа, тако благодеющего нам!

...Я призываю вас, мои чада о Господе, в день весны Русского государства, к молитве ко Господу и к работе – работе спокойной, разумной и многой.
Слава Богу!
Дивны дела Твои, Господи!
Благодарим Тебя за Твою новую милость к нам грешным!
Нынче у нас Пасха, день воскресения всего русского народа.
А в день пасхальный все мы всех любим, все мы всех прощаем.

...Россия наша, дорогая Россия воскресла!

Смертию старого строя попрано угнетение, болезнь, цепи, отчаяние народа; тем, кто был во гробе, забыт, измучен, закован, унижен, обижен – жизнь дарована!

Отцы, братья, сестры!
Слава, слава Богу, а нам работа и работа – работа спокойная, мирная, многая, в любви, а не во вражде.
Вот вам мое Пасхальное160 и Весеннее пожелание, мой архипастырский совет.

Забайкальские епарх. ведомости.Чита, 1917. № 9‒10. Отдел неофиц. С. 308‒309; Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 15‒16.

66. Послание к пастве архиепископа Владимирского и Шуйского Алексия (Дородницына)161

Не позднее 11 марта 1917 г.

Совершился великий исторический акт в жизни нашей Родины: Царь отрекся от престола.
Такова воля Всемогущего Творца, в руках которого находятся судьбы царей и царств, и этой воле Бога мы с сыновней покорностью должны подчиниться.
Царь отказался от престола в пользу своего брата Великого Князя Михаила.
Но он не захотел принять царского престола, пока на это не будет изъявлена воля самого народа, пока он не будет избран всей великой Россией через представителей в Учредительном Собрании. До времени этого Собрания во главе России будет стоять Временное правительство, образовавшееся из представителей народа – членов Государственной Думы.

<...>

Во главе России стоит теперь новое Временное Правительство.
Оно взяло на себя все труды и заботы по управлению и устроению новой жизни.
Правительство это, вы знаете, образовалось из наших народных представителей.
Наш первый долг подчиниться всем его распоряжениям, направленным ко благу Родины, содействовать в полную меру разумения и сил каждого из нас осуществлению всех его начинаний. Беспорядкам, произволу, насилиям, грабежам не должно быть места в нашей жизни; напротив, мир, согласие, взаимная помощь и порядок должны господствовать среди нас.

<...>

Владимирские епарх. ведомости. Владимир, 1917. Приложение к № 9‒10. С. 1‒2.

68. Речь епископа Владикавказского и Моздокского Макария (Павлова) во время празднования «Дня свободы» на Михайловской площади Владикавказа

12 марта 1917 г.

По указанию Всемогущей Творческой воли Божией наше отечество вступило на новый путь исторической жизни, для управления обширною страною избрало Благоверное Временное Правительство.

<...>

Владикавказские епарх. ведомости. Владикавказ, 1917. № 6. Неофиц. часть. С. 185‒187; Терские ведомости. Владикавказ, 1917, № 58. С. 3.

71. Из речи епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) на собрании кадетской партии165

12 марта 1917 г.

Господа, я всегда уважал и уважаю английскую конституционную монархию и считаю этот образ правления наилучшим, но не для нас, не для нашего государства.
И потому я – за Российскую республику.
Наши многие русские монархи и особенно последний из них Николай II со своею супругою Александрою166 так унизили, так посрамили, опозорили монархизм, что о монархе, даже и конституционном, у нас и речи быть не может.

<...>
Итак, господа, на знамени нашей партии я написал бы такие слова:

1) Полное доверие новому правительству.

2) Решительная победа над немцем.

3)Учредительное Собрание и

4) Великая Российская Республика.173

Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 20‒22; Забайкальские епарх. ведомости. Чита, 1917. № 9‒10. Отдел неофиц. С. 309‒310.

Источник: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году (Материалы и архивные документы по истории православной церкви) / Сост., автор пред., ком. М. А. Бабкин. - Москва : Изд. «Индрик», 2006. - 504 с.

<...>Велеть в городах и в уездах всякаго чина мужеска и женска пола людям объявить, чтоб они у отцев своих духовных исповедывались повсягодно.

"О штрафах, положенных с уклоняющихся от исповеди и Святаго причастия..."

-----------------------------

В Российской империи:

"Т. ХIV. Устав о цензуре и печати (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга)

4. Произведения словесности, наук и искусств подвергаются запрещению цензуры на основании правил сего Устава: 1) когда в оных содержится что либо клонящееся к поколебанию учения Православной Церкви, ее преданий и обрядов, или вообще истин и догматов христианской веры. <...>

"Произведения словесности, наук и искусств подвергаются запрещению..."

-----

Российская империя

Том XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений (по изд. 1857 г.)
Глава III. О ПРЕДУПРЕЖДЕНИИ И ПРЕСЕЧЕНИИ ОТСТУПЛЕНИЯ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

47. Как рожденным в Православной вере, так и обратившимся к ней из других вер, запрещается отступить от нее и принять иную веру, хотя бы то и Христианскую. <...>

В Российской империи православным запрещается

Евангелия были написаны через добрую сотню лет после предполагаемой смерти Иисуса.

Общепринятые датировки не выдерживают критики - до середины второго века церковные писатели НЕ ЦИТИРОВАЛИ евангелия.

Это буквально то же самое, что если бы в 2026 году люди писали биографию человека из 1920-х годов без каких-либо заметок, источников и интервью с очевидцами. Просто создавали бы ощущение реальности.

2) Они написаны анонимно.

Имена «Матфей, Марк, Лука, Иоанн» были добавлены позже церковью, ближе к концу второго века.

В оригинальных рукописях НЕ указано, кто их написал.

3) Они копируют друг друга.

Это значит, что это не независимые источники, а, по сути, отредактированные фанатские пересказы.

4) Современных свидетельств не сохранилось.

Ни один писатель, живший в 30–36 годах н.э., не утверждает, что Иисус существовал, совершал чудеса или сеял хаос в Иерусалиме.

Ничего от:

Римские чиновники

Еврейские историки

местные писцы

любой человек в Иудее

И помните: Иудея была довольно таки грамотная страна, и римляне очень хорошо её описали.

5) Римляне записывали буквально всё, кроме Иисуса.

Таким образом, римских документов не сохранилось НИ ОДНОГО. А Рим документировал ВСЁ.

Люди серьёзно недооценивают, насколько одержимым был Рим ведением документации.
Речь идёт не о каком-то случайном, хаотичном племени, а о самой бюрократической империи на Земле того времени.

К числу сохранившихся до наших дней римских архивных документов относятся:

журналы выполнения

списки заключенных

данные переписи населения

налоговые записи

судебное разбирательство

отчеты о деятельности храма

письма между официальными лицами

расследования мелких восстаний

заметки о погоде

судовые журналы

рассказы о затмениях и землетрясениях

квитанции на военную технику

цены на сельхозпродукцию

списки случайных смутьянов и проповедников

аресты практически ни за что

В Риме отслеживали всё до мельчайших деталей, вплоть до таких масштабов, которые сегодня кажутся безумием.

И всё же почему-то:

В римских источниках нет сведений о существовании Иисуса.

Нет сведений о его судебном процессе.

Нет сведений о Варавве.

Нет никаких сведений о человеке, который бы собрал тысячи последователей.

Никаких сведений о «землетрясении» не зафиксировано.

Нет никаких записей о том, чтобы небо почернело.

Нет никаких сведений о том, что зомби выползали из могил.

Нет сведений о массовом движении, вызвавшем беспорядки в Иерусалиме.

Нет никаких сведений о том, что Пилат испытывал трудности с принятием решений (он был известен тем, что убивал людей без колебаний).

Нельзя сказать, что Рим был «слишком занят». Иудея находилась под строгим наблюдением, была крайне политически нестабильной и постоянно находилась под контролем.
Римляне записывали каждое малейшее восстание, каждый странный культ, каждого псевдомессию, который поднимал на волне даже горстку людей.

В римских летописях сохранились сведения о никому не известных людях, которые сделали гораздо меньше, чем, как считается, сделал Иисус.

У нас есть документация по следующим вопросам:

Человек, который называл себя пророком и увел 30 человек в пустыню.

Фокусник, который разозлил губернатора.

Путешественник, оскорбивший сборщика налогов.

Заключенный, укравший плащ.

Но тот парень, который якобы:

исцелял слепых на публике

накормил тысячи людей магией

воскрешал людей из мертвых

вызвал массовые скопления людей

спровоцировал беспорядки

был судим в Риме

и в буквальном смысле воскрес…

…каким-то образом не оставили и следа в самой скрупулезной имперской системе учета древнего мира?

Единственные «источники», которыми мы располагаем, были написаны гораздо позже верующими, а не теми, кто непосредственно управлял регионом и всё документировал.

Искренне удивляет когда люди продолжают настаивать на том, что это правда, не обращая внимания ни на какие доказательства. Они ведут себя так, будто это «исторический факт»,
но реальная историческая система того времени, римская бюрократия, вообще не признает Иисуса. Если римляне этого не зафиксировали, то, вероятно, этого и не было. А заявления слишком масштабны, слишком драматичны, слишком публичны, чтобы просто «проскользнуть незамеченными».

Верующие люди эмоционально цепляются за эту историю, никогда не проверяя факты.
Одно лишь молчание Рима убивает всю эту историю. Если Рим не писал о вас, вы не были причиной тех судьбоносных событий, о которых говорится в Библии. И эта реальность гораздо убедительнее всего, что основано на слепой вере.

6) Ни один внешний источник не упоминает о «тьме над землей» и «воскрешении мертвых».

Если бы могилы вскрылись и мертвецы бродили по Иерусалиму, это заметили бы не только христиане.

В еврейских текстах об этом ничего не говорится.

В римских текстах об этом не говорится.

Ни один историк об этом не упоминает.

Потому что этого не было.

7) Павел (самый ранний христианский писатель) практически не приводит никаких биографических сведений об Иисусе.

Его письма датируются 50–60 годами н.э., то есть предшествуют Евангелиям.

Он никогда не встречал Иисуса.

Он никогда не цитирует чудеса или учения Иисуса.

Он относится к Иисусу как к космической духовной фигуре, а не как к человеку, о котором узнал от очевидцев.

Информация, которую он получает, почерпнута из снов/видений.

8) Было доказано, что отрывок из Евангелия от Иисуса, опубликованный Иосифом Флавием, был сфальсифицирован.

Иосиф Флавий писал в 93 году н.э., слишком поздно.

Ученые сходятся во мнении, что строки об Иисусе были вставлены христианскими книжниками не ранее 4 го века.

9) Тацит писал в 115 году н.э. и просто повторял то, во что верили христиане.

Он не давал показаний, а лишь пересказывал слухи.

10) До христианства существовало МНОГО историй о «боге-спасителе, умирающем и воскресающем».

Митра, Осирис, Дионис, Геракл.

Утверждение о том, что «Бог умирает и возвращается, спасая человечество», намного старше христианства.

Христианство вписалось в эту модель.

11) История о непорочном зачатии возникла из-за неверного перевода.

Еврейское слово «альма» означает «молодая женщина», а не «девственница».

Евангелисты намеренно использовали неверный перевод, чтобы подогнать Иисуса под пророчество.

12) Назарета даже не существовало в начале I века.

Археологические остатки поселения на этом месте появились лишь позже.

Это значит, что «Иисус из Назарета», вероятно, является символическим, а не историческим титулом.

13) Перепись населения, описанная в Евангелии от Луки, исторически невозможна.

Нет никаких сведений о том, что римская перепись населения обязывала людей ехать на родину своих предков.

Римляне, как обычно, считали вас по месту жительства.

Вся эта история с «поездкой в Вифлеем» была выдумана, чтобы соответствовать другому пророчеству.

14) Суд над Пилатом противоречит всему, что мы знаем о Пилате.

Пилат не был мягким переговорщиком.

Он был известен тем, что без колебаний казнил людей.

История о том, как он «мыл руки» и был неуверен, прямо противоположна его характеру, описанному в документах.

И это исключительно исторические, текстовые, археологические и лингвистические данные.

Всё это не является результатом личного мнения. Это буквально академический консенсус.

Но христиане верят всему этому, не проверяя ничего из сказанного:

Евангелие преподносят как «общепринятую историю», но она рушится в тот момент, когда вы начинаете анализировать даты, источники, авторство, археологию и то, как формируются мифы.

Факты налицо. Нет никаких ранних свидетельств. Нет очевидцев. Нет современных документов. Нет нейтральных свидетельств. Нет археологических находок. Ничего. Только истории, написанные десятилетия спустя верующими, пытающимися создать религию.
И почему-то к этому относятся как к подлинной истории.

Несмотря на эти аргументы, Иисус мог быть уникальной исторической личностью
(если, конечно, не считать чудес). Правда это или нет — не главное. Важно задать вопрос: если бы бог Яхве послал своего сына на миссию по созданию новой системы определения спасения человечества, разве он не обеспечил бы подтверждение существования физического следа Иисуса вне всяких сомнений? Очевидно, нет если христианство действительно истинно.
И если это так , то христианский бог Яхве, гарантированно отправив миллиарды хороших людей в ад, просто потому, что разум не позволяет им поверить в евангельские сказки, никак не может считаться милосердным богом любви, как любят его называть христиане.

Железные голени ног истукана переходят в ступни и пальцы. Наше внимание обращено на содержание пророчества относительно десяти пальцев ног. Царство, символизированное четвертой частью истукана, к которому относятся и десять пальцев, в итоге было разделено на десять государств. Отсюда возникает вопрос: представляют ли десять пальцев истукана те десять стран, на которые окончательно разделилась Римская империя? Мы отвечаем: Да, потому что:

Истукан, описанный во 2 главе Даниила, является точной параллелью четырем зверям из видения Даниила 7 главы. Четвертый зверь представляет то же царство, что и железные ноги истукана. Десять рогов зверя символизируют то же, что и десять пальцев ног. Ясно, что десять рогов объясняются появлением десяти царей. Они являются суверенными государствами, так же как в свое время были отдельными царствами те четыре, о которых говорится: «четыре царя восстанут от земли» (Дан. 7:17). В числе десяти не представлена последовательная линия царей, но царства или цари, существовавшие одновременно, потому что трое из них были вырваны маленьким рогом. Так что, эти десять рогов представляют десять царств, на которые была разделена Римская империя.

Мы отметили, что в своем объяснении Даниил использует слова «царь» и «царство» как взаимозаменяющие, т. е. обозначает ими одни и те же понятия. В 44-ом тексте он говорит, что «во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство». Это показывает, что в то время, когда Бог воздвигает Свое Царство, будет существовать большее число царств. Это время не относится ко времени тех четырех бывших империй, потому что было бы абсурдно применить это к последовательной линии царей, так как Царство Божье установилось бы только во дни последнего царя, а не во дни предыдущих.

Здесь представлено разделение, но какой символ указывает на это? Ничто другое, как только десять пальцев истукана. Если они не обозначают этого, то мы остаемся во тьме о природе и развитии разделения, которое, согласно пророчеству, существует. Придерживаться такой мысли означало бы бросить серьезное обвинение пророчеству. Мы считаем, что десять пальцев символизируют десять частей, на которые была разделена Римская империя.

Как возражение мнению о том, что десять пальцев истукана символизируют десять царств, нам говорят о том, что Римская Империя вначале разделилась на две части, Западную и Восточную Империи, соответственно двум ногам истукана; и так как все десять царств произошли из западной части, если они представлены пальцами, то тогда, говорят они, должно быть десять пальцев на одной ноге и ни одного пальца на другой; что конечно же ненормально и непоследовательно.

Но это возражение само себя уничтожает. Так как несомненно, если две ноги символизируют разделение, то и десять пальцев также символизируют разделение. Непоследовательно говорить, что две ноги символизируют разделения, а пальцы не символизируют. Но если пальцы вообще символизируют разделение, то это должно быть ничто иное, как разделение Римской империи на десять частей.

Разделения происходили между 351 г. и 476 г. н. э. Этот период разделения растянулся на 125 лет, охватывая середину IV и три четверти V века. Ни один известный нам историк не ставит начало этого процесса раньше 351 года н. э. Однако существует общее согласие относительно конца этого процесса — 476 год н. э. Относительно же промежуточных лет, в которые происходило возникновение каждого из десяти царств, воздвигнутых на руинах империи, имеются некоторые противоречия между историками. Это не удивительно, так как этот процесс происходил в период большого кризиса, и карта рухнувшей Римской империи в то время претерпевала резкие и неординарные изменения; к тому же на территориях возникающих государств перекрещивались дороги многих враждующих наций, неоднократно создавая всевозможные трудности. Однако все историки согласны с тем, что на территории Западной Римской империи образовались десять царств, и мы смело можем отнести их появление к периоду между 351-476 г.

Те десять наций, которые более всего способствовали разрушению Римской империи и каждая из которых в определенный момент истории заняла соответствующую часть Римской территории, составляя отдельное суверенное государство, могут быть перечислены. В этой последовательности не учитывается очередность их формирования: гунны, остготы, вестготы, франки, вандалы, суевы, бургунды, герулы, англо-саксы и ломбарды. Связь между вышеперечисленными и современными нациями Европы все еще прослеживается в таких названиях как Англия, Бургундия, Ломбардия, Франция и др. Такие историки, как Кальме, Фабер, Ллойд, Гейле, Скотт, Барнс и др. согласны с этим перечислением. (Смотри заключение Барнса по 7 главе книги Даниила).

В основе возражения этому лежит мнение, что две ноги истукана означают разделение Римской империи на восточную и западную. Но этому мнению есть несколько возражений.

Две железные ноги символизируют Рим, не только в его последние годы, но от начала его существования как нации; и если эти ноги символизируют разделение, то царство должно было быть разделено от самого начала его истории. Это утверждение подтверждается другими символами. Таким образом, разделение (на две части) Персидской империи, представленное двумя рогами овна (см. Даниила 8:20), а также тем, что медведь стоял на одну сторону (см. Даниила 7:5), и возможно двумя руками истукана в этой главе, существовало от начала. Разделение Греческой Империи, выраженное четырьмя рогами и четырьмя головами барса, произошло за восемь лет до времени, когда оно было представлено в пророчестве. Итак, Рим должен был быть разделенным с самого начала, если ноги символизируют разделение, вместо того, чтобы оставаться одним целым на протяжении 600 лет, и затем разделиться на восточную и западную империи только за несколько лет до его последнего разделения на десять государств.

Такого разделения на две большие части мы не видим в других символах, которые представляют Рим в книге Даниила, а именно, страшный и ужасный зверь из 7 главы книги Даниила, и маленький рог из 8 главы. Отсюда мы можем сделать вывод, что две ноги зверя не символизируют разделение.

Возникает вопрос: почему нельзя предположить, что две ноги также означают разделение, как и пальцы? Не будет ли противоречивым или непоследовательным сказать, что пальцы означают разделение, а ноги — нет, точно так же, как сказать, что ноги означают разделение, а пальцы — нет? Мы отвечаем, что только пророчество должно сопровождать наши выводы в этом вопросе; хотя оно и не упоминает о каком-то делении, начинающемся в двух ногах, однако, вводит тему разделения, когда мы подходим к ступням и пальцам ног. Пророчество говорит: «То что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной и частью из железа, то будет царство разделенное». Не было никакого разделения и даже какого-либо упоминания об этом до того места, где сказано, что ноги истукана были частью из железа, а частью глиняные. Мы не должны подразумевать, что железо символизирует одно царство, а глина -другое; так как длительное единство Римской империи было разрушено, ни одна из ее частей не была настолько же сильной, как первоначальное железо, напротив, все появившиеся государства были слабыми, на что и указывает смесь глины с железом. Бесспорным выводом есть то, что пророк установил причину слабости: глина, которая была в составе железа еще в ступнях, стала причиной разделения в пальцах. И упоминание о множестве одновременно правящих царей это нечто большее, чем просто намек на этот результат или это разделение. Поэтому, не находя доказательств того, что ноги символизируют разделение, но, напротив, находя серьезные возражения против такого мнения, мы полагаем, что имеется достаточно доказательств тому, что именно пальцы символизируют разделение.

Более того, каждая из четырех империй имела свою специфическую территорию, которая и составляла их государство как таковое и где мы должны искать события их истории, предсказанные в символе истукана. Поэтому мы не должны искать разделение Римской империи на территории, которую раньше занимали Вавилон, Персия или Греция, но на территории самой Римской империи, которая затем стала известна как Западная Римская империя. Рим подчинил себе весь мир, но само царство находилось западнее Греции. Это царство и было представлено железными голенями ног. На этой территории мы и должны искать те десять царств; здесь мы их и находим. Мы не должны искажать символ, пытаясь подогнать его, чтобы он соответствовал историческим событиям.