Вечером долгий путь на родину в Сибирь

На дворе 15 февраля, самое время почитать новости за сентябрь прошлого года:)

В Сент-Бриё базарный день два раза в неделю

Чего не отнять у Европейцев так это Архитектурный стиль каждого региона.

Нет хаоса безумия, всё гармонично в едином стиле.

Раздел 1. Введение в вестернологию
Глава 1. Вестернология как дисциплина
Этноцентризм как явление
...Западная культура не исключение: она так же, как и все остальные строится на этноцентрической установке. При этом, будучи во многих своих аспектах нюансированной и гиперкритичной, замечая и выявляя этноцентризм во всех остальных обществах и цивилизациях, Запад совершенно не способен трезво признать, что его собственные претензии на «универсализм» относятся к явлению того же рода. По мнению западной цивилизации в целом и на всех ее этапах, амбиции любого общества ставить себя в центре мироздания – это «наивные иллюзии», тогда как в случае самого Запада – это неопровержимая «научная истина». То есть западный этноцентризм «научен», а все остальные его проявления – это всего лишь «мифы», причем часто опасные и требующие «разоблачения».

Русский этноцентризм и биполярная экумена
...Именно с момента расщепления экуменического этноцентризма и берет свое начало представление о западной цивилизации как таковой, а значит, именно отсюда мы должны откладывать вестернологию. Ранее христианская экумена Востока и Запада представляла собой культурный континуум – центром были и Константинополь (Новый Рим), и собственно сам Рим, а Восточные Отцы Церкви не противопоставлялись западным. Также общими были и слои более ранних этноцентричных представлений – месопотамских Вселенских царств, ветхозаветной религиозной антропологии и эллинистического универсализма. Позднее же мы можем говорить о формировании двух христианских цивилизаций, каждая из которых отныне настаивает на том, что центр – это только она.
И далее мы уже имеем дело с биполярной экуменой. Причем усиление западного полюса этой экумены – через этап захвата крестоносцами Константинополя в ходе Четвертого Крестового похода в 1202–1204 годах и установления Латинской Империи в Восточном Средиземноморье и, в еще большей степени, после падения Византии от рук османских турок – привело к тому, что один из полюсов многократно усилился, а второй почти сошел на нет.

Этноцентрические метаморфозы цивилизации Запада
...Западная Европа считалась центром мира и человечества и в католическом Средневековье, но новые мотивы – гуманизм Возрождения, индивидуалистический протестантизм, рационалистическая философия и материализм науки Нового времени – превратили западноевропейскую культуру в нечто совершенно иное. Запад по прежнему мыслил себя центром мира, но только уже на новых основаниях. Теперь «аргументами» этноцентризма и претензий на универсализм стали наука, светская модель политической организации, претензии на рациональность и постановку в центре не Бога, а человека. Естественно, под «человеком» имелся в виду западноевропейский человек Нового времени. По нему и верстались все остальные концепции и теории гуманизма, секуляризма, гражданского общества, демократии и т.д. Традиционные средневековые сословия отходили на периферию, на первый план выступал буржуа.

...Бога Европа Нового времени заменила на человека; Веру и Откровение – на разум и эксперимент; традицию – на инновации; дух – на материю; вечность – на время; постоянство или упадок (как в основных священных писаниях и традициях) – на прогресс и развитие. Так западная культура оказалась в оппозиции не только православию, с какого-то момента воплощенному прежде всего в России, вступившей в наследие Византии, а через нее греко-римской цивилизации, но и к самой себе. Отсюда возникли мифы о «темном Средневековье» и некритичное прославление Нового времени, эпохи Модерна.

Ранние версии вестернологии
... Данилевский сформулировал учение о культурно-исторических типах, согласно которому европейская цивилизация находится в упадке (по критериям цивилизации православной и верной христианским корням), а славяне – прежде всего русские – напротив, вступают в эпоху расцвета и возрождения своего цивилизационного ядра и готовятся к исполнению своей миссии. В такой оптике вся история западной Европы или романо-германского мира (по Данилевскому) открывается через качественную дистанцию как нечто локальное и не имеющее никаких оснований претендовать на абсолютизацию своего исторического опыта. То, что Запад говорит об «истине», «пользе», «развитии», «прогрессе», «благе», «свободе» и «демократии» и т.д., надо помещать в конкретный исторический и географический, «этнический» контекст, а отнюдь не брать как нечто безусловно верное и аксиоматическое. Мы имеем дело с обычным этноцентризмом, только вышедшим далеко за всякие естественные пределы, а поэтому агрессивным, лживым, подлым и подчас невменяемым, не способным к полноценной саморефлексии и критическому отношению.

Нарастание цивилизационного антагонизма
Итак с учетом вышеприведенных соображений мы можем составить себе первичное представление о том, что такое вестернология. Это такой подход к изучению Запада, в котором тот рассматривается как самостоятельная отдельная цивилизация, имеющая с русской цивилизацией общие корни, затем ставшая ее оппонентом в общехристианской экумене, затем выработавшая антихристианскую и антитрадиционную парадигму Модерна, с позиций которой отныне противостояла России, атаковавшая ее в ходе прямых и опосредованных конфликтов (Наполеон, Крымская война, Первая мировая, Великая Отечественная, «холодная война»), резко антагонистическая в ее постмодернистском и глобалистском издании (глобализм, СВО), но при этом навязчиво претендующая на каждом этапе на универсализм и абсолютность своих установок, ценностей, философий и мировоззрений.

...Находясь сегодня в фазе острого и предельно интенсивного противостояния с Западом, в состоянии прямой горячей войны на Украине в ходе проведения СВО, общественные науки, а также культура, воспитание, социально-политические проекты и начинания должны исходить из фундаментального принципа самобытности России как суверенной цивилизации, и любое заимствование – философии, теории, школы, концепции, термина – из контекста западной философии или гуманитарной науки должно осуществляться только при проведении основательной семантической цивилизационной экспертизы, отличающей приемлемое от неприемлемого, нейтральное и конструктивное от токсического и деструктивного. Это и есть главная задача вестернологии: лишение постулатов, догм и правил западной культуры и науки (от Постмодерна в глубину религиозных споров Средневековья и Реформации через всю эпоху Нового времени и аксиоматику Просвещения) их претензии на универсальное значение, и соотнесение любого тезиса, любой системы, любой методологии с основами самобытной русской цивилизации, с Русским Миром.
Масштаб задач, стоящих перед вестернологией, трудно охватить взглядом. Речь идет о полной и глубинной эпистемологической деколонизации русского сознания, об освобождении от многовекового влияния токсичных
установок, зачаровавших русскую мысль, подчинивших ее отчуждающим системам и мировоззрениям.