Раздел 1. Введение в вестернологию
Глава 2. Карта вестернологии для русской цивилизации
Основания для введения вестернологии
Вестернология, то есть изучение западной цивилизации как самостоятельного объекта, основана на принципе полного равноправия цивилизаций и на отказе от признания Запада вместе с его историей и культурой универсальным образцом для всех остальных народов и обществ в общем контексте человечества. В ходе столетий своих колониальных практик и прежде всего в Новое время западная цивилизация преуспела в том, чтобы навязать человечеству ложное представление о том, что только Запад обладает последним словом в определении критериев научности, истинности, развития и прогресса, а сама история народов Запада является образцом всей мировой истории в целом. Если народы Запада проходят в своем развитии определенные стадии, значит, и все другие народы обречены на то, чтобы – пусть с отставанием – но следовать по тому же маршруту. Если на Западе вместо богословия и религии утвердилась рациональная и наука и основанное на ней мировоззрение, то это непререкаемый закон для всех остальных обществ, которые также должны принять научные представления современного Запада, отказываясь от своих традиционных идей, верований и учений. Все незападное и несовременное Запад осмеивает и унижает, сводя к «детским» или «примитивным» формам цивилизации, стадии которых сам Запад уже давно прошел, в то время как остальные народы завязли в предрассудках прошлого.
Все это является аксиомой современной науки – как гуманитарной, так и естественной – и до последнего времени не ставилось всерьез под сомнение ни одной незападной культурой. По крайней мере масштабно и системно. В каких-то отдельных сферах незападные общества имели право на самостоятельность, но, поднимаясь к научным и цивилизационным обобщениям, только западные критерии и принципы признавались адекватными и нормативными.

Ориентализм и вестернология: к системной критике западной эпистемологической гегемонии
Многие авторы пытались поставить под сомнение такую эпистемологическую гегемонию, но лишь для критики сплошь и рядом совершенно искаженных представлений Запада о незападных цивилизациях. Так, американский философ арабского происхождения Эдвард Саид написал программный труд «Ориентализм»*, в котором подверг системной критике колониальные представления Запада о том, что представляет собой культура Востока, справедливо показав, что мы имеем дело с заведомой карикатурой, подменяющей действительно глубокое изучения незападных цивилизаций набором предубеждений и расистских клише.
Но такого рода работы затрагивали чаще всего лишь отдельные стороны западного универсализма. По мере строительства многополярного мира стало очевидно, что необходим более системный и масштабный подход к развенчанию универсалистских претензий Запада на то, чтобы быть единственной и главной инстанцией, выносящей окончательное решение о том, что является истинным или ложным, научным или ненаучным, справедливым и несправедливым, прогрессивным и отсталым, моральным и аморальным, и даже существующим и несуществующим.
На современном Западе, по выражению Ф.Ницше, «Бог умер», и это цивилизационная аксиома. Значит, в глазах людей Запада, Бога нет и для всего человечества, а если кто-то считает иначе, то только в силу своего «невежества» и «отсталости». Так же дело обстоит и со всеми другими метафизическими основаниями западной цивилизации, автоматически считающей, что то, что справедливо для нее, верно и обязательно и для всех остальных обществ, культур, народов и территорий.
Таким образом возникла потребность в том, чтобы по аналогии с «ориентализмом» Саида ввести дисциплину, которая изучала бы Запад и его претензии на общечеловечность со стороны, не впадая в иллюзорный гипноз претензий Запада на универсализм. Этим и стало новое направление – вестернология, то есть изучение западной цивилизации как одной из нескольких наряду с другими, с параллельным понижением статуса всей системы западной науки, культуры, политики и философии с глобального до регионального уровня, до одной из нескольких возможных точек зрения, совершенно не обязательно являющейся истиной в последней инстанции. Основные операции при разработке полной и общей карты вестернологии можно представить на следующих схемах.
* Саид Э. В. Ориентализм. Западные концепции Востока. — СПб.: Русский Міръ, 2016. — 670 с.

Раздел 2. Запад как традиционное общество
Глава 1. Взгляд на Запад с позиций русской цивилизации
Запад традиционный и Запад современный
...Именно переход к Новому времени является уникальным событием только и исключительно западной цивилизации. Ранее при всех особенностях в Западной Европе преобладают традиционные ценности, несколько отличные от других традиционных обществ, но все еще относительно близкие ценностям восточного христианства, Священной Империи и сакрального отношению к миру, космосу, человеку, природе и обществу, что является общим знаменателем вообще всех цивилизаций (кроме западной цивилизации эпохи Модерна). Уникальность и одновременно аномалия Запада в полной мере сказывается именно в Модерне. На этом рубеже и происходит разрыв современного Запада со своей глубинной идентичностью, сохранявшейся в целом неизменной вплоть до последних веков Средневековья. В то же самое время Запад начинает противопоставлять себя всем остальным мировым цивилизациям, объявляя их «варварством», «дикостью» и «отсталостью», что и становится масштабным идеологическим обоснованием дальнейшей колониальной политики. С этого момента Запад активно расчеловечивает те общества и культуры, которые отличаются от самого Запада (а это вообще все существующие культуры народов земли) и все более агрессивно и навязчиво настаивает на своей исключительности и всеобщести.

Вестернологический тезис
Переход от традиционного общества к современному на основании органично сформировавшихся исторических предпосылок (эндогенная модернизация) происходит только и исключительно на Западе и является исключительным явлением. Во все остальные общества «современность» (Модерн) приходит извне – под влиянием Запада.
Так мы можем сформулировать важный вестернологический тезис:
Модерн – это западноевропейское явление. Он не универсален и создается только и исключительно в Западной Европе.
Феномен Модерна и модернизации мы можем разделить на три типа:
1. Органичная модернизация (это то, что происходит в Западной Европе на рубеже между Средневековьем и Новым временем);
2. Колониальная модернизация (в случае прямой колонизации стран государствами Западной Европы, которые и являются носителями Модерна, формируя правящий класс колонизаторов – «бремя белого человека» по Р.Киплингу);
3. Оборонная модернизация (это историческая ситуация, когда независимые неевропейские страны вынуждены сопротивляться напору Запада и частично перенимать у него его технологии, институции и ценности).
Только в недрах западноевропейской цивилизации существуют автохтонные метафизические, философские и исторические предпосылки модернизации.