Один из способов не бояться смерти – это философско-схоластический и эпистемологический подход. Его суть в том что бы критически относиться к тем историческим и культурным силам которые культивируют излишний страх перед смертью. То, что смерти надо обязательно бояться, из за того что после неё нас ждёт лишь вечное небытие, – это продукт материалистического мышления и рационалистской ментальности, которые были порождены современным миром. Такая точка зрения гласит что сверхъестественной загробной жизни не существует, а надежды на воскрешение в будущем, – это лишь призрачные иллюзии, ничем особо не подкреплённые. А если мы скажем, что даже в случае отсутствия жизни после смерти и ярко выраженных сверхъестественных сил в нашем мире – нам всё равно помогут воскресить мёртвых некие над материальные силы, или законы справедливости – то рационалистское отношение к жизни будет вторить что это и вовсе глупые фантазии или наивный мистицизм. То есть такое абсолютно ограниченное и ригидное мышление называет глупостью даже то, где мы казалось бы пытаемся найти золотую середину и взвешенную позицию. То есть картина примерно такая: допустим, в нашем мире нет ярко выраженных сверхъестественных явлений и бессмертия души, однако в мире всё равно действуют некие над материальные силы или сакральные смыслы, которые помогут человечеству решить все свои проблемы, построить истинный коммунизм и поставить научно-технический прогресс под контроль правильных духовных ценностей, что бы создать суперкомпьютер, который сможет воскресить всех людей и животных. Возможно, нам в этом опосредованно помогут некие силы из другого мира, которые хоть и отдалённо, но всё таки могут влиять и на наш мир. То есть здесь у нас происходит синтез идеализма и материализма: мы признаём, что у нас нет доказательств существования ярко выраженных сверхъестественных сил, верим в необходимость изменения природы реальности с помощью технологий, однако допускаем наличие трансцендентных и возвышенных смыслов, которые способны хоть как-то влиять на ход нашей судьбы и задавать внутреннюю логику исторического процесса. Однако рационалистское мышление даже такие компромиссные подходы к мировосприятию, - объявляет фантазией и ничем не подкреплёнными выводами. Оно утверждает, что от смерти невозможно спастись ни с помощью надежды на сверхъестественные силы, ни с помощью призрачных надежд на технологическое воскрешение, ни с помощью совмещения этих двух подходов. Таким образом эта манера мышления отрицает все наши надежды и вгоняет людей в парализующий страх перед небытием, что вызывает лишь отчаяние, апатию и ощущение тщетности бытия. То есть материалистическая манера мышления не несёт нам ничего позитивного или вдохновляющего. Поэтому должны ли мы безоговорочно верить в такие вот убеждения современного мира?
Современная цивилизация, представляющая собой сплав капитализма, государства эпохи модерна, парадигмы просвещения, рационалистской ментальности и господствующей роли экономики несёт миру огромное количество бед. Капитализм приводит к сверх эксплуатации трудящихся, отчуждению, империалистическим войнам и такому положению дел что логику человеческой жизни диктует рынок. Парадигма просвещения, материализм и рационалистская ментальность приводят к подавлению и стиранию всех духовных аспектов жизни. Человечество перестаёт ставить в приоритет телесно духовные практики, чувственные наслаждения, колдовские вакханалии, религиозные ритуалы или сексуально эзотерические оргии. Вместо этого жизнь современного человека вращается вокруг работы на износ, получения буржуазного образования, конкуренции и утомительной жизни в окружении стекла, пластика и бетона. Такая жизнь превращает людей в огромную массу подавленных и пассивных личностей, которые живут под игом капитала и мировой плутократии. Люди больше не живут в гармонии с природой, не ведут естественный образ жизни и не наполняют своё существование духовным содержанием, борьбой за идеалы, романтикой и приключениями. В определённой степени люди даже не принадлежат самим себе. Сегодня умение вести бизнес, интеллектуализация и обладание математическим складом ума цениться выше, чем желание бороться за справедливость, проводить духовные практики и участвовать в оргиях. Во всех сферах жизни человечество руководствуется утилитарным подходом и опорой на холодный разум, но никак ни духовными ориентирами, голосом души и опорой на чувства. Сегодня никто не устраивает публичных казней как в средневековье, дабы удовлетворить чувство мести или получить удовольствие от убийства плохого человека. Никто не организует армию как сакральный рыцарский орден, где солдаты должны не просто уметь воевать, но и следовать духовному пути. Никто не будет строить эзотерические храмы и лесные капища, если можно построить бизнес-центры, однотипные стеклянные небоскрёбы и бесчисленные фабрики, штампующие второстепенный товар. В секулярную эпоху человечество больше не культивирует каких-либо идеологий, которые дают ответы на все вопросы, философски осмысляют мир и формируют все стороны жизни на основе духовных потребностей. Например, уголовное право в нашу эпоху предназначено не для того что бы защищать определённые ценности, проводить религиозное воспитание и возвышать лучших людей, а для того что бы защищать абстрактные права человека, собственность и общественный порядок. Поэтому сегодня никто не будет законодательно дискриминировать злых, грубых, похабных и бездуховных унтерменшей, заместо чего поддерживать благородных аристократов, эзотерических коммунистов, духовных воинов и просто добрых людей. Сегодня в ряде случаев люди даже не имеют права на самооборону и самосуд, если на них напали, унизили или побили. Современное право со всем своим материализмом и уравниловкой ставит в один ряд более лучших и более худших людей, а так же, определяет ценность жизни не на основе её личностных качеств, а на основе коллективной принадлежности к биологическому виду «человек разумный». Как же это ярко контрастирует со временами мистического средневековья, когда люди, вписывающиеся в определённые духовные нормы, были более уважаемы и больше защищались законом, чем люди, которые эти нормы не принимали. К примеру, наш либертарный духовно гармонический коммунизм считает, что наша идеология и её принципы должны быть максимально защищены, а люди, живущие по её постулатам находиться в полной безопасности. В обществе должны культивироваться коммунизм, раскрепощение личности, ЗОЖ, любовь к йоге и эзотерике, чувственные удовольствия, нежность, жизнерадостность, феминизм, права ЛГБТ, экзистенциальное отношение к жизни и эмоциональный способ мыслить. А все те люди, чей характер и взгляды на жизнь отличаются от этих идеалов, - должны подвергаться социальному остракизму, давлению, критике и шельмованию. Если люди не согласные с нашими идеями будут проявлять агрессию, мотивированную чем то, что враждебно нашей идеологии – то их необходимо наказывать, либо же и вовсе убивать в процессе самообороны. В свою очередь открытые контрреволюционеры должны преследоваться и уничтожаться максимально жёстко. Но в современном мире право не работает по такому принципу: Никто законодательно не защищает систему определённых идеалов и не дискриминирует тех, кто не вписывается в её нормы. И конечно же никто не даёт людям широких прав на самооборону, дабы защищать себя от враждебных элементов. И на этом проблемы рационалистской ментальности отнюдь не заканчиваются. Из-за научно материалистического взгляда на мир люди разучились мыслить духовно и видеть во всех проявлениях окружающего мира какие-либо над материальные смыслы. Когда речь заходить о восстании искусственного интеллекта и превращении людей в роботов – то общество видит в этом просто негативный потенциал научно-технического прогресса, но не замечает в этом демонического вмешательства. Ведь роботы содержат в себе лишь холодный разум: в них нет чувств, эмоций, половых гормонов, природной сущности, религии и духовного содержания. А ведь всё что содержит в себе лишь холодный разум и бездушную механистическую структуру - априори является чем-то демоническим, дьявольским и злым. Или вот взять, к примеру феномен тоталитаризма. Современное бюрократическое государство способно управлять обществом по средством тотальной слежки и контроля; за людьми шпионят и собирают о них всю информацию через соцсети, камеры наблюдения и юридические структуры, все данные о гражданах хранятся в государственных архивах, а само население зажато огромным количеством законодательных предписаний, запретов и регуляций, которое оно должно соблюдать. И во всём этом определённо есть отображение демонических сил. Потому что управление тоталитарным обществом осуществляется не на основе спонтанности и душевных порывов, а на основе хорошо продуманной организации, которая требует особой внимательности, хитрости, компетенции и педантичности. Что бы собирать о людях всю информацию, следить за соблюдением всех регламентаций и оперативно подавлять любое сопротивление - нужна целя армия секретных агентов, полицейских, бюрократов, юристов и архиваторов, которые должны работать в едином порыве, как отточенный механизм. Таким образом современное бюрократическое государство строиться на принципах сложного механистического управления, высокого уровня интеллектуализации и рационалистского подхода. А ведь в нашей идеологии считается что всё что содержит в себе лишь холодный разум, сложные интеллектуальные изыскания и бездушную механистичность – является проявлением злых и демонических сил. Однако общество всего этого не понимает. Люди попросту не видят демонов там, где они есть. Но на этом проблемы современной цивилизации отнюдь не заканчиваются. Существует одно негласное правило, что люди должны держать все свои чувства при себе и лишний раз не выплёскивать эмоции. Все идеалы традиционной эпохи и естественного порядка искажаются, вымарываются и уходят из нашей жизни. Аристократия, благородство, общинный дух средневековья, великие мечты об идеальных фэнтезийных мирах, медитации среди лесов и горных вершин, длительные богослужения, доведение себя до религиозного экстаза, тантрический секс в тёмных пещерах – всё это либо забывается, либо воспринимается крайне поверхностно и несерьёзно. В свою очередь государство эпохи модерна привело к невиданному раннее закрепощению, усложнению жизни и увеличению контроля над обществом: сегодня во всех странах мира существует всеобщее обязательное образование, а в ряде стран ещё и призывная армия. Сегодня человек не может свободно путешествовать по миру, без необходимости оформлять визы, проходить бюрократические проверки и получать ВНЖ. Современное государство, обладающее сетью информационных служб, полицейских разведок и государственных архивов может следить за людьми и собирать о них всю информацию через социальные сети, телефоны, мессенджеры и камеры наблюдения. Мы живём в эпоху невиданного раннее уровня организации: ни эпоха инквизиции, ни правление восточных султанатов, ни времена древних фараонов не знали такого уровня бюрократического регулирования и слежки за населением, которые существуют сегодня: государственные архивы где храниться вся основная информация о гражданах, необходимость проходить сложные бюрократические процедуры в самых разных жизненных обстоятельствах, патрули офицеров полиции на улицах, засилье тайных агентов и секретных служб, а так же построение цифрового тоталитаризма где за людьми следят и даже наказывают за распространение какой либо информации в интернете, - всё это черты современного и сложноорганизованного государства. Современная система наказаний превратилась в полностью механистическую стихию: заключённых преступников чаще всего сажают в тюрьмы, где они содержаться в камерах и закрытых пространствах многие годы, а то и десятилетия. Хотя в традиционную эпоху ничего подобного не существовало: людей осуждённых за определённые преступления могли казнить, обратить в рабство, оштрафовать или подвергнуть телесным наказаниям. Однако не было такого что тысячи или даже десятки тысяч людей содержат в закрытых пространствах, где вся их жизнь полностью регламентирована и находиться под постоянным контролем надзирателей. Таким образом организация современной тюрьмы чем то напоминает все остальные принципы пронизывающие современное общество: тотальная система работающая как кибернетический механизм, где всё рационально организовывается, просматривается и прослеживается. Выходит, что современный мир, это одна большая порочная гиена, где толпы отчуждённых и душевно опустошённых людей живут в душных бетонных городах, под неусыпным контролем бюрократического государства. И этим порочным миром правят вовсе не аристократы и благородные коммунисты, им правят недочеловеки – унтерменши, которым главное угнетать, получать прибыль, самоутверждаться и следовать греху гордыни.
Таким образом современная цивилизация принесла миру очень много зла и пороков. И должны ли мы теперь верить всем принципам этой цивилизации если мы и так от неё страдаем и духовно разлагаемся? То, что жизни после смерти нет в сверхъестественном понимании и что никакие высшие принципы не помогут человечеству воскресить мёртвых, даже с помощью технологий – всё это последствие рационального мышления, которое является продуктом современной цивилизации. Если есть непреодолимые преграды на пути атомарно квантового восстановления личности – то значит и не стоит тешить себя надеждами что это можно как-то изменить. Если наука говорит, что невозможно восстановить непрерывность сознания или установить точное квантовое состояние мозга до смерти – то значит и смерть необратима. Однако эмоционально чувственное мышление и просто мышление, не обременённое догматичной верой в научный метод, допускает что даже в таком случае смерть это не обязательно полный конец, ибо какие-то высшие принципы или опосредованно влияющие на нас силы из другого мира – могут помочь нам сделать воскрешение возможным ни смотря ни на что. Кроме того, вполне вероятно, что существуют какие-то законы материи и энергии, которые мы ещё не открыли, но которые потенциально смогут обойти те физические препятствия, из-за которых воскрешение кажется невозможным. Однако ограниченное верой в холодный разум рационалистское мышление будет всячески это отрицать и обвинять подобные заявления в антинаучном подходе. Но должны ли мы в это верить? Должны ли мы подчиняться интеллектуальному диктату этой цивилизации, верить в свою вечную смерть, игнорировать любые надежды и продолжать гнить в пучине нигилизма? Каждый человек должен ответить на этот вопрос сам, но мы – либертарные духовно гармонические коммунисты должны отвергнуть тот способ восприятия смерти и возможности воскрешения, который был описан выше. Мы не должны верить, что смерть это обязательно конец и что вероятность воскрешения мёртвых ограничена какими то препятствиями, которые никак не удастся преодолеть. Мы должны понимать, что воскрешение мёртвых с помощью силы истинного коммунизма и плодов научно-технического прогресса, поставленного под контроль идеологии, - вполне себе вероятно и более чем возможно. Вероятно и то, что нам помогут в этом высшие закономерности, заложенные в смысле и предназначении истории. Да это не обязательно, да вероятность этого не 100 процентов, но тем не менее тут нет чего то такого, что стоило бы полностью отрицать. Безусловно страх смерти неизбежно будет преследовать человечество до тех пор, пока мы не переселимся в мир с другими законами мироздания, - то есть туда, где жизнь после смерти и бессмертие души действительно будут существовать. Но в этом мире нет стопроцентной вероятности спасения от смерти, как и нет явных доказательств существования загробной жизни. В этом мире нет безопасности; если вы живёте – вы уже рискуете. Мы буквально рождаемся заочно приговорёнными к смерти. И наша задача – построить, или хотя бы попытаться построить идеальный мир, где все угрозы, страдания, пороки и перспективы вечного небытия будут преодолены. Но что бы такого мира достичь – нам предстоит проделать долгий и нелёгкий путь, где угрозы для жизни будут сохраняться всегда. И нам надо научиться с этим жить, дабы излишне не бояться смерти, наполнять свою жизнь наслаждением и не впадать в уныние перед необходимой борьбой.
Таким образом всё вышеописанное означает что мы не должны впадать в оголтелое паникёрство перед смертью, как это делают адепты рационалистской ментальности и многие современные люди, воспитанные нигилистическим и постмодернистским мировоззрением. Именно здесь следует поговорить про такое движение как трансгуманизм. Последователи этой идеологии считают, что главной целью человечества должна быть борьба со старением и смертью. Они полагают что смерть, это погружение в вечное небытие, что смерть это однозначно кромешный ужас, что смерть это главная угроза для каждой личности и потому мы должны бросать все свои силы на борьбу со старением и смертью. Однако такой подход во многом ошибочен, ибо логика трансгуманизма призывает людей слишком уж сильно бояться смерти. А если люди чрезмерно бояться смерти – то они стремятся избегать тех ситуаций, где им нужно будет рисковать жизнью. Такие люди не захотят участвовать в войнах, совершать революции, бороться за справедливость, уничтожать угнетателей и сражаться со злом. Как следствие – в них будет неизбежно снижаться тот революционный потенциал, который необходим для активного совершенствования мира, бунта и борьбы за лучшее общество. Поэтому трансгуманизм и чисто рационалистское восприятие смерти, играют на руку буржуазии и существующему миропорядку. Излишнее паникёрство перед смертью делает людей слабыми трусами и значительно ослабляет в них желание участвовать в любых насильственных действиях, которые необходимы для борьбы с угнетающими явлениями. Выходит, что страх смерти, подогреваемый рационалистской ментальностью, ослабляет в людях тот потенциал, который необходим для самого главного – борьбы со злом и всеми угнетающими явлениями. Из этого следует что трансгуманистическая пропаганда и материалистическое восприятия смерти – играют на руку капиталистам, плутократам и угнетателям всех мастей, ибо боящиеся смерти широкие массы и угнетённые слои населения будут иметь низкий революционный потенциал и как следствие – не хотеть вести вооружённую борьбу против своих угнетателей. Таким образом, когда вы лицезрите те нарративы, которые продвигают излишний страх смерти и козыряют атеистическими штампами про «вечное небытие, невозможность воскрешения и отсутствие сакральных смыслов, способных нам помочь» - то знайте откуда у этого растут ноги и кто главный выгода получатель этих клише. Таким образом мы должны понять что для истинных коммунистов смерть это не обязательно полный конец, но и не обязательно сверхъестественное продолжение жизни, а скорее неопределённая развилка событий, после которой возможны несколько вариантов дальнейших перспектив.
