Сегодня, рассматривая древние фрески, барельефы и их узоры, перенесёмся в Ниневию и иные грады Царства Ассирийского.
Оуэн достаточно критично отмечает, что искусство этого региона досталось нам лишь из периода упадка и культурной нищеты, пронизанного египетским заимствованием, однако я в корне с ним не согласен. Да, канон и отдельные формы совпадают или перекликаются, но разве не взаимодействует и не перетекает одно в другое? Было бы странно ожидать художественного изоляционизма от обеих величайших держав того времени?
Все их дипломатические контакты в том числе сопровождались богатыми подарками из предметов культуры от лучших мастеров, само собой, страны заимтсвовали друг у друга. В качетсве примера копирки сравниваются два изображения, из Египта и из Ниневиийского дворца. Но можете ли вы представить себе способ изображения человека, более удобный, простой и репрезентативный одновременно? Зачем изображать ступню и руки в анфас, если наиболее характерны и важны они в профиль, как и голова? Далее автор на протяжении двух страниц утверждает о вторичности и неоригинальности ассирийского искусства, отмечая главным достижением колористику колонн и новые формы капители. Скудно... Спишем это на то, что в момент написания книги, ассириология ещё не была так развита. Надо будет как-нибудь дополнить его подборку
Раннюю историю Месопотамии обычно начинают с рассказа о земледелии, излишках зерна и первых городах как исходной точке цивилизации. Нам нравится это непрерывное движение к современной организованной жизни - мира, стремящегося к законности и порядку. Но у этого порядка есть своя цена и своя история. И эта история может вам не понравиться.
Рано или поздно при раскопках нижних слоёв археологических памятников на местах древнейших поселений взгляд неизбежно упирается в беспорядочную кучу человеческих останков. Некогда живых людей, которые любили и которых любили, а затем их изуродованные мёртвые тела стали символом нового порядка.
Сирийское городище Тель-Брак может похвастаться не только званием одного из самых ранних огороженных защитной стеной поселений, захваченных штурмом и уничтоженных врагом, но и статусом места массовой казни. Здесь между 3900 и 3600 годами до н. э. десятки мужчин и женщин были убиты, а затем в беспорядке свалены в яму. Я бы мог деликатно описать, что мы наблюдаем на их телах следы насилия и отсутствие признаков обычного погребального обряда. Мог бы, но не буду.
Зато ненадолго уведу наше повествование в долину Нила, где первые цари вроде Нармера любуются рядами обезглавленных связанных пленников. Именно такую живописную картину торжества насилия рисует нам знаменитый артефакт под названием «Палетка Нармера», датируемая периодом между 3200 и 3000 годами до н. э. И подобных свидетельств Древний Египет предоставит нам предостаточно вплоть до блестящей эпохи Нового царства.
Для просмотра изображений в хорошем качестве откройте его в отдельном окне
Вернёмся в Месопотамию, где почти в то же самое время, всего в нескольких сотнях километров к югу, в Уруке люди остро нуждаются в новом способе фиксации информации. Их поиски и старания приведут к созданию ранних форм клинописной письменности. Но это будет позднее, а пока мы видим использование визуального языка изображений: первые портреты исторических личностей и их деяний. От Урука до Сузианы на печатях и их оттисках древние мастера вырезали сцены сражений, штурма городов и организованного массового насилия.
Предводитель города-государства, так называемый царь-жрец, стоит перед связанными пленниками. Он олицетворяет собой всю многотысячную общину и попирает поверженных врагов ногами, принимая их беспомощность и покорность как нечто само собой разумеющееся. Я готов утверждать, что сцена не показывает конкретное историческое событие. Я уверен, что это декларация права сильного устанавливать свои правила через показную жестокость. Земледелие, скотоводство, строительство, металлургия и... страх. Насилие и страх как технология строительства цивилизованного мира.
В Пергамском музее в Берлине хранится артефакт под номером VA 10744. Это оттиск печати, найденной в слоях Урука V (поздний урукский период), где нет ярости схватки. Воины царя-жреца действуют спокойно, а пленники приняли свою судьбу. Здесь убийство пригодно для символической демонстрации. В Тель-Браке мы видим ранние образцы практики. Урук и его ускользающая от понимания империя демонстрируют рождение пропагандистского государственного образа: подчинись или мучительно умри!
Уруку это не помогло, и уже между 2900 и 2350 годами до н. э. Месопотамия представляла собой пёструю мозаику из экономически независимых городов-государств (не вполне городов и не вполне государств в современном понимании). Постоянный рост численности населения и нехватка плодородной земли обрекают эти так называемые номы на бесконечные войны. Одним из таких конфликтов была столетняя война между Лагашем и Уммой, где каждый из противников побеждал лишь затем, чтобы вскоре потерять плоды победы. Царь нома Лагаш по имени Эанатум утверждал божественную сущность своей власти, поскольку якобы сам бог Нингирсу «с великой радостью царственность Лагаша ему вручил». Но и здесь природное везение этого персонажа не закончилось: тот же Нингирсу заявил, что «Эанатум - власть имущий, чужие страны ему принадлежат». А что? Удобно! Не все были согласны с такими заявлениями царя Лагаша, и поэтому
«Эанатум ударил, 3600 (в значении множества) трупов нагромоздил, людей Уммы оружием поразил, горы трупов насыпал».
Я процитировал вам текст, который в знак своего триумфа приказал нанести на каменную стелу сам Эанатум. Мы условно именуем её Стелой коршунов (которые пожирают трупы врагов). Её сохранившиеся фрагменты вы можете увидеть в Лувре. Это очень важный и знаменитый свидетель новой теории идеологии государственного насилия. Люди из Лагаша свалили убитых ими людей из Уммы в курганы, потому что так хотело их божество. Ничего человеческого, ничего личного - лишь документ сакральной отчётности. Здесь нет никакой трагедии, как и в упоминаниях убитых пленников в других текстах как «срезанной фасоли». Вот так живые люди превратились в расчеловеченный «урожай», ожидающий, когда его снимут. Решительный шаг от безмолвных ям Тель-Брака.
В 2316 году до н. э. на политической сцене Месопотамии и всего Ближнего Востока появился новый игрок. Мы знаем его как Саргона Аккадского, основателя могущественной династии правителей из пока не найденного города Аккада (Агаде). Цари из Агаде претендовали на власть над всем миром городов-государств от Нижнего до Верхнего морей (от Персидского залива до Средиземного моря). Ничего, кроме насилия и устрашения, экономически автономным номовым политиям Месопотамии, Леванта и Анатолии они предложить не могли. Сам Саргон привёз поверженного соперника, царя Лугальзагеси, в священный город Ниппур в собачьей клетке: «Саргон, царь Аккаде, надзиратель Инанны, царь Киша, помазанный жрец Ана, царь Страны, великий энси Энлиля, разорил город Урук, разрушил его стены; бился с мужами Урука, покорил их; бился с Лугальзагеси, царём Урука, взял его в плен [и] доставил его в шейных колодках к воротам Энлиля». Это был акт публичного унижения врага! Затем жрецы бога Энлиля подтвердили право Саргона на титул гегемона - Лугаля Страны. Это было очевидное послание шумерским элитам.
Последующие аккадские владыки, Римуш и Нарам-Суэн, топят Месопотамию в крови мятежников, а затем с гордостью подсчитывают каждого из десятков тысяч убитых и казнённых:
«Римуш, царь Киша, в битве над Уммой и Адабом одержал победу. 8 900 человек он убил, 3 500 человек взял в плен... Он разрушил их города и стены. Из их тел он насыпал курган».
Некоторые великие древние города Шумера теряют большую часть населения. Для бюрократов в Агаде это лишь цифры в отчётах операций по поддержанию божественного порядка. Этими деяниями гордятся и преподносят их как успехи, но в конечном итоге в 2137 году до н. э. царство пало.
На рубеже III и II тыс. до н. э., в эпоху Третьей династии Ура и в период Исина и Ларсы, государственное насилие превращается в обычный инструмент управления. Царь Шульги (2094–2047 гг. до н. э.) разрушает города в предгорьях Загроса и угоняет население в рабство. Глиняные таблички фиксируют получение новых работников для царских имений. И всё! Больше нет нужды оправдывать свои действия волей Нингирсу или Энлиля. Рим-Син из Ларсы снова возводит курганы из тел убитых воинов. Теперь это следование «старым добрым» традициям времён легендарных царей прошлого: «Год, когда Рим-Син, царь, с помощью богов Ану, Энлиля и Энки, сразил Урук и захватил его жителей, насыпав гору из их воинов».
В старовавилонский период, в XVIII в. до н. э., знаменитый царь Хаммурапи при построении очередной месопотамской «империи» разрушает дамбы и затопляет земли врагов в царствах Мари и Ларса. Он называет это оружием богов (напоминает миф о Всемирном потопе, верно?). В то же время архивы Мари хранят письма с угрозами обезглавливания послов и описаниями казней местной знати. Дипломатия и бюрократия пропитаны кровью.
В период между 1845 и 1851 годами британец Остин Генри Лейард нашёл и раскопал несколько ассирийских городов, включая Ниневию и Нимруд. С открытием ныне всемирно известной царской библиотеки клинописных табличек царя Ашурбанипала перед исследователями предстал целый утерянный мир. Но это произошло не сразу. Вначале нужно было научиться читать клинопись, понять, на каких языках написаны тексты, и увидеть, что Ассирия - лишь завершающий этап тысячелетней истории культур бронзового века.
Зато барельефы с пытками и казнями из дворцов ассирийских царей вроде Ашшурнацирапала II были понятны сразу. Собственно, для этого их и создавали. И первые исследователи, и образованная публика поспешили ужаснуться жестокости древних ассирийцев, которые, например, отрубали пленникам кисти рук. Что творили колонизаторы в Бельгийском Конго в это же самое время - никого особо не интересовало.
Ассирийцы не делали ничего такого, чего бы ни делали их предшественники. Визуальный язык публичного демонстративного террора оттачивался поколениями: от Тель-Брака через Саргонидов и Хаммурапи, пока не достиг своего «совершенства» в раннем железном веке в Ашшуре.
Bahrani, Z. (2008). Rituals of war: The body and violence in Mesopotamia. Zone Books. Книга анализирует ритуальный аспект насилия в Месопотамии от шумерского периода до ассирийского, подчеркивая тело как символ власти; релевантно для понимания преемственности жестокости от Аккада к Ассирии, включая казни пленников и отчеты о подавлении мятежей.
Crouch, C. L. (2009). War and ethics in the ancient Near East: Military violence in light of cosmology and history. De Gruyter. Исследует этику войны в Древнем Ближнем Востоке, включая Месопотамию, с акцентом на космический и исторический контекст; напрямую относится к continuity традиций насилия от Шумера (например, войны Уммы и Лагаша) к ассирийским практикам.
De Boer, R. (2021). The Amorites: A political history of Mesopotamia in the early second millennium BCE. Oxford University Press. Исследование периода Исин-Ларсы и возвышения амореев. Автор анализирует письма и хроники, в которых зафиксированы случаи массовых казней элит захваченных городов и разрушения стен как акта символического «убийства» города-государства.
Foster, B. R. (2016). The age of Agade: Inventing empire in ancient Mesopotamia. Routledge. Автор детально разбирает надписи Саргона и Римуша, подтверждая их жестокие методы управления и практику «отчетов перед богами» о количестве убитых врагов.
Gresky, J., Bietak, M., Petiti, E., Scheffler, C., & Schultz, M. (2023). First osteological evidence of severed hands in Ancient Egypt. Scientific Reports, 13(1), Article 1077. Археологические доказательства практики отрубания рук как трофеев в Древнем Египте; релевантно как параллель к месопотамским традициям демонстративного насилия, подтверждая общие черты в древних цивилизациях Ближнего Востока.
Hamblin, W. J. (2006). Warfare in the ancient Near East to 1600 BC: Holy warriors at the dawn of history. Routledge. Обзор войн на Ближнем Востоке от предыстории до 1600 г. до н.э., включая Месопотамию; освещает ранние примеры, такие как осады в Уруке и аккадские завоевания, подчеркивая роль насилия в формировании империй.
Heimpel, W. (2003). Letters to the King of Mari: A new translation, with historical introduction, notes, and commentary. Eisenbrauns. Перевод архивов Мари (Старовавилонский период). Письма документируют угрозы физической расправы, депортации и тактику «выжженной земли» Хаммурапи и его современников.
Lafont, B. (2025). The army and warfare in the Ur III period: Institutionalized coercion. https://cdli.earth/articles/cdlj/2009-5 Исследование, посвященное военной машине Третьей династии Ура. За бюрократическим фасадом «справедливого государства» скрывалась система жесткого принуждения и массового уничтожения непокорных племен.
McMahon, A., Sołtysiak, A., & Weber, J. (2011). Late Chalcolithic mass graves at Tell Brak, Syria, and violent conflict during the growth of early city-states. Массовые захоронения в Телль-Брак как свидетельства раннего урбанистического насилия в IV тыс. до н.э.
Nadali, D. (2020). Representations of violence in ancient Mesopotamia and Syria. In P. Fibiger, R. Redfern, & M. J. Smith (Eds.), The Cambridge world history of violence: Volume 1. The prehistoric and ancient worlds. Cambridge University Press. Иконография насилия от Урука (печати с пленниками) до ассирийских рельефов; релевантно для визуальных свидетельств осад, казней и преемственности традиций в Месопотамии.
Richardson, S. (2025). Community and state violence in Middle Bronze Age Mesopotamia. Journal of the Economic and Social History of the Orient, 68(1). Баланс государственного и общинного насилия в бронзовом веке Месопотамии; относится к периодам Исина-Ларсы и Старовавилонскому, иллюстрируя жестокость как механизм управления, унаследованный от шумеров.
Sassmannshausen, L. (2020). Violence in the Old Babylonian period. In P. Fibiger, R. Redfern, & M. J. Smith (Eds.), The Cambridge world history of violence: Volume 1. The prehistoric and ancient worlds. Cambridge University Press. Насилие в эпоху Хаммурапи. Автор рассматривает применение смертной казни и жестоких телесных наказаний как отражение государственной идеологии, где царь - «пастух», имеющий право на насилие ради порядка.
Yoffee, N. (2020). Violence and state power in early Mesopotamia. In P. Fibiger, R. Redfern, & M. J. Smith (Eds.), The Cambridge world history of violence: Volume 1. The prehistoric and ancient worlds. Cambridge University Press. Роль насилия в формировании ранних государств Месопотамии от Урука до Аккада; подтверждает примеры массовых расправ, курганов из тел и отчетов о победах как инструментов власти.
В книге пророка Ионы 3:5 сказано: «И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого».
История пророка Ионы и его отношения к жителям Ниневии — ассирийцам — учит нас многому. Очень часто бывает так, что верующие люди, подобно Ионе, считают: вот эти люди в миру — закоренелые грешники, для них спасение вообще невозможно. Они проводят чёткую грань между собой и «неверующими», смотрят на них сверху вниз с некоторым высокомерием. Но Бог смотрит совсем иначе. Для Него каждый человек невероятно дорог, неоценимо дорог. Бог видит не только внешность, но в первую очередь сердце. Поэтому нам порой так трудно понять, почему вдруг обращаются люди, которые, казалось бы, были очень далеки от истины. Именно это и случилось с жителями древней Ниневии. Сам Иисус Христос сказал о них: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы…» (Матфея 12:41).
Долгое время Ассирийская империя была почти забыта. Сегодня о ней пишут в каждом учебнике истории, и любой школьник знает, что это была одна из самых могущественных держав древности. Но до девятнадцатого века всё было иначе. Только Библия говорила о существовании этой огромной империи и её великолепной столицы — Ниневии. Критики Писания тогда заявляли: это чистая фантазия библейских авторов. Они придумали не только какие-то мелкие городки или царства, но даже мировую сверхдержаву, равную Египту, Вавилону или Мидо-Персии. По их логике, если бы такая мощная империя действительно существовала, о ней остались бы тысячи следов, записей, упоминаний в истории. А поскольку ничего подобного не знали — значит, Библия просто сочиняет сказки. В век просвещения, говорили они, не должно быть места для текстов, написанных якобы тёмными людьми, верящими в невидимого Бога. Они больше доверяли любой восточной легенде, чем Слову Божьему. Библию вычеркнули из списка серьёзных источников.
Но прошло совсем немного времени — и эти «прогрессивные учёные» были посрамлены. Археологи буквально вызвали Ниневию из небытия. Загадочные холмы между Тигром и Евфратом давно привлекали путешественников. Некоторые из них — Киннейр, Эйнсворт, особенно Клаудиус Джеймс Рич — делали зарисовки этих холмов, подозревая, что под ними скрыты древние постройки. Но настоящее возрождение города связано с именем Поля Эмиля Ботта.
Ботта прожил очень яркую жизнь. В молодости он совершил кругосветное путешествие, работал врачом у наместника Египта Мухаммеда-Али, был французским консулом в Александрии, путешествовал по Аравии, участвовал в экспедиции в Сеннар. В 1840 году его назначили консулом в Мосул. Помимо основной работы он увлечённо собирал древности — покупал у местных жителей черепки, камни с непонятными знаками. Он часами расспрашивал арабов, где находят такие вещи. Когда ответа не получал — решал копать сам. Сначала он выбрал холм возле Куюнджик — но ничего не нашёл. Не отчаялся. И вот однажды к нему пришёл араб и сказал: есть место в Хорсабаде, где полно камней с письменами, которые ищет француз. Ботта отправил туда людей — и уже через неделю получил сообщение: найдены древние стены. Он немедленно приехал и продолжил раскопки. Перед изумлёнными глазами открылся роскошный дворец ассирийского царя Саргона. Это был не просто дворец — целый комплекс дворцов. Позже установили: его построили в 709 году до нашей эры после покорения Средне-Вавилонского царства.
Ботта нашёл огромное количество скульптур, статуй, рельефов. Всё это он погрузил на плоты и отправил вниз по Тигру. Вскоре Париж увидел ассирийских богов и царей — их поместили в Лувре.
Это открытие не только доказало существование великой империи, о которой раньше говорила только Библия, но и подтвердило ещё одну важную деталь. Библия была единственной книгой в мире, которая упоминала царя Саргона. В книге пророка Исайи 20:1 написано: «В год, когда Тар-тан пришел к Азоту, был послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его». Только Библия и найденный в Хорсабаде дворец говорят об этом царе. Именно Саргон, а не его предшественник Салманассар IV (727–722), завершил осаду Самарии и уничтожил Северное Израильское царство, уведя в плен десять колен Израиля. Эти открытия произвели настоящий переполох в научном мире. Перед глазами возникла Ассирийская империя — и Библия оказалась невероятно точной исторической книгой. Ведь она назвала имя царя, которое почти исчезло из ассирийских хроник и которого не знала мировая история.
Но это было только начало.
Огромный вклад в изучение Ассирии внёс ещё один человек — Остин Генри Лэйярд. Он родился в 1817 году в Париже, изучал юриспруденцию в Англии, много путешествовал по Востоку. Его манили загадочные холмы Междуречья, но денег на раскопки не было. Открытия Ботта вдохновили его. Лэйярд поехал в Константинополь, увлёк своей идеей английского посла Каннинга — тот выделил небольшую сумму. Раскопки начались 8 ноября 1845 года на холме Нимруд. Несмотря на политические трудности в Мосуле, Лэйярд продолжал работу. Он собрал гораздо больше материала, чем Ботта: огромные дворцовые комплексы, таинственные галереи, тронные залы, статуи царей, богов, мифических существ, целые каменные картины с изображением войн и жизни ассирийцев.
Осенью 1849 года Лэйярд начал копать на Куюнджикском холме — там, где Ботта ничего не нашёл. Используя накопленный опыт, он за несколько дней открыл первые постройки на глубине двадцати метров. Перед археологами предстал дворец Сеннахириба (705–681 годы до нашей эры). Имя этого царя несколько раз упоминается в Библии — в 4 книге Царств, в 18 и 19 главах, где описан его поход на Иудею. Поход закончился полным разгромом ассирийской армии — её поразила неведомая болезнь. Сегодня ассирийские хроники подтверждают этот факт: армия понесла колоссальные потери — десятки тысяч человек, скорее всего, от внезапной тропической лихорадки.
По мере раскопок образ Сеннахириба, нарисованный в Библии, становился всё более ясным. Это был восточный деспот, сочетавший любовь к наукам, искусству, спорту и технике с невероятной жестокостью. Он терял контроль над собой, вид крови и мучений приводил его в исступление. Его войны отличались бессмысленной жестокостью. Пример — поход 689 года на Вавилон. Взяв город, он истребил почти всё население, разрушил храмовый комплекс Эсагила вместе с башней Этеменанки, сбросил их в канал Арахту, вывел Евфрат из берегов, затопил Вавилон, погрузил землю города на корабли и развеял её, чтобы даже память о Вавилоне исчезла.
В семье он был не менее жесток. В угоду фаворитке Накии сделал наследником младшего сына Асархаддона, обойдя старших. Те устроили покушение на отца. Сеннахириб был убит, но трон всё равно перешёл к Асархаддону, а старшие сыновья бежали.
В 4 книге Царств 19:37 сказано: «И когда он поклонялся в доме Нисхора, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечем, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо них».
Ассирийская хроника подтверждает: «20 Тевера (января) Сеннахириб был убит его восставшими сыновьями. 18 дня Сивана (июня) его сын Асардан воцарился на престоле своего отца». Записи почти слово в слово совпадают.
Именно Сеннахириб перенёс столицу Ассирии в Ниневию. Раньше главными городами были Ашшур и Кальху, а Ниневия была обычным провинциальным городом. За менее чем сто лет она превратилась в блестящую столицу мировой державы. Как и всякая восточная столица, Ниневия сочетала невероятное богатство и роскошь с крайней нищетой, особенно среди детей. Но особенно её отличали жестокость и безнравственность. Увеселения царей часто заканчивались кровавыми казнями. По преданию, пресытившийся Сарданапал издал указ: тому, кто придумает новое развлечение, отдаст полцарства.
Ниневия состояла из двух частей. Большая Ниневия — огромный комплекс поселений с единой системой обороны, рекой, пятью крепостными стенами и тремя каналами. Её размеры — около 15 км в ширину и 50 км в длину. Малая Ниневия — собственно столица — 3 км в ширину и 5 км в длину, стены высотой 30 метров, шириной 15 метров, плюс ров 15 метров шириной. Город имел треугольную форму, 7 ворот с юга, 3 с севера, 5 с запада. Восточная стена — 5,4 км, северная — 1,9 км, южная — 8 км. Население — примерно 120–150 тысяч человек.
Именно в Ниневию около 785 года до нашей эры пришёл пророк Иона. Долгое время сомневались: неужели ниневитяне действительно покаялись? Но потом выяснилось: вскоре после Ионы в Ассирии началась религиозная реформа. Её целью стало провозглашение Набу (бога Барсины) единым Богом. Реформа не была завершена, подробности неизвестны, но сама попытка в языческой стране ввести поклонение одному Богу ясно говорит о влиянии монотеизма — а единственными монотеистами в то время были иудеи, в том числе пророк Иона.
Во время раскопок открыли также величайшую библиотеку Ашшурбанипала — преемника Сеннахириба. Она содержала десятки тысяч табличек и удивительно точно подтвердила множество мест из Священного Писания.
К Ассирии и Ниневии относятся десятки библейских пророчеств, которые сбылись с потрясающей точностью. Через открытие Ниневии Бог показал верность Своего Слова. Любой искренний человек, изучающий историю, не может не признать: Библия — самый надёжный исторический документ.
Но древние державы и их цари даны нам в назидание. И сегодня Божий призыв, обращённый к Ионе, звучит и к нам: «Встань, иди в Ниневию». Это трёхангельская весть, которую мы должны нести людям, не знающим истинного Бога. Давайте не будем повторять ошибку Ионы — и сразу откликнемся на Божий призыв.
Послы великого ассирийского царя Сеннахириба стоят под стенами Иерусалима и громко кричат иудейскому народу: «Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: „Господь спасёт нас“. Спасли ли боги народов каждый свою землю от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Аркада? Где боги Сепарваима и Кны, Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?» (4 Царств 18:32-35).
С точки зрения обычного человека того времени Сеннахириб имел полное право так хвастаться. Ассирия тогда была самой мощной державой на Ближнем Востоке. Все окрестные цари трепетали перед ней и даже подумать не смели о бунте. Поэтому император пришёл в ярость, когда узнал, что какой-то маленький иудейский царь Езекия, полагаясь на своего Бога, отказался платить дань и объявил независимость.
Дальше история развивалась известным образом. Огромное ассирийское войско, осаждавшее Иерусалим, в одну ночь погибло от загадочной напасти. Сам Сеннахириб в панике бежал в свою столицу Ниневию, где вскоре его зарубили собственные сыновья — Адрамелех и Шарецер. Мало кто тогда мог представить, что через пару десятилетий великая Ассирия начнёт стремительно слабеть, а потом и вовсе исчезнет с карты в такой степени, что в средние века и вплоть до середины девятнадцатого столетия многие учёные считали её выдумкой библейских авторов. Именно такое полное уничтожение и предсказывал пророк Наум. А когда в девятнадцатом веке археологи начали раскопки и нашли руины Ниневии и другие ассирийские города, все убедились, насколько точно исполнились древние пророчества.
На протяжении всей истории враги веры часто насмехались над христианами, считая их наивными и отсталыми. Но каждый раз такие насмешки оборачивались против самих насмешников, показывая, насколько бессильны они перед Божьей правдой. Поэтому и сегодня не стоит слишком переживать из-за чьих-то насмешек. Просто живи так, чтобы люди видели в тебе Бога, и Господь обязательно поддержит, как когда-то поддержал царя Езекию.
Чтобы лучше понять пророчества о падении Ассирии, давайте сначала коротко вспомним, как развивалась эта империя в последние века своего существования.
Краткий обзор истории Новоассирийского царства
Долгое время Ассирия переживала тяжёлые времена, пока к власти не пришёл Ассурнасирпал. Ему удалось восстановить порядок внутри страны, укрепить армию и значительно расширить границы. Он успешно воевал в Армении, Финикии и Сирии.
Его сын Салманасар II продолжил завоевания. В 853 году до нашей эры он разбил коалицию из двенадцати царей, среди которых был и израильский царь Ахав, выставивший десять тысяч пехоты и две тысячи колесниц. А в 841 году Салманасар снова одержал победу над Сирией и Израилем — тогда иудейский царь Ииуй принёс ему дань.
Один из следующих правителей, Ададнерари (по некоторым данным муж, по другим — сын легендарной Семирамиды), заставил признать ассирийскую власть многих соседей, включая Сирию, Израиль, Мидию, Едом, Персию и финикийские города.
При Тиглатпалессаре III (в Библии его называют Феглафелассаром) империя достигла максимального размера — от Средиземного моря до Персидского залива. После его смерти израильский царь Осия попытался избавиться от зависимости, заключив союз с Египтом. Но следующий ассирийский царь Салманасар IV разбил израильтян и осадил их столицу Самарию. Вскоре Салманасар умер, и власть захватил Саргон, не из прежней династии.
Саргон оказался чрезвычайно воинственным правителем. При нём Ассирия достигла вершины могущества. Он завершил покорение Самарии, увёл в плен израильтян — и с тех пор Израильское царство как самостоятельное государство перестало существовать. К концу правления Саргон подчинил себе сорок пять народов.
Его сын Сеннахириб поначалу казался талантливым и перспективным, но, взойдя на трон, проявил крайнюю жестокость. Его походы сопровождались такими зверствами, что одно упоминание ассирийцев вызывало ужас. Поэтому он был потрясён и разгневан, когда узнал о восстании иудейского царя Езекии. Сеннахириб быстро собрал огромное войско и вторгся в Иудею. Казалось, маленькому царству конец. Но вера Езекии и народа сделала невозможное: за одну ночь почти вся ассирийская армия погибла от неизвестной болезни. Это событие зафиксировано не только в Библии, но и в ассирийских и греческих источниках. Сеннахириб позорно бежал в Ниневию и следующие десять лет даже не пытался вернуться. В итоге его убили свои сыновья Адрамелех и Шарецер из-за того, что он хотел передать престол младшему сыну Ассаргаддону. Братья-убийцы проиграли гражданскую войну и бежали из страны.
Ассаргаддон почти всё правление провёл в войнах — против Тира, Сидона, Египта, Кипра. После него царствовал его сын Ашшурбанипал. Сначала дела шли успешно: он разгромил Элам, усмирил Вавилон, завоевал Египет и держал его с 671 по 660 год. При нём же была собрана знаменитая библиотека в Ниневии, которую нашли археологи в девятнадцатом веке — она стала одним из главных доказательств реальности ассирийской державы. Но после расцвета начался упадок, страну сотрясали мятежи.
После смерти Ашшурбанипала и короткого периода смуты к власти пришёл Синшаришкун, известный в истории как Сарданапал. Его имя стало символом крайнего разврата. Весь двор утопал в бесконечных пирах, оргиях и роскоши. Царь даже обещал награду тому, кто придумает ему новое удовольствие. Разврат проник во всю страну, чему способствовала местная религия с тысячами богов и сопровождавшими поклонение им безнравственными обрядами. Понятия совести и морали почти исчезли — главное было наслаждение.
Тем временем империя разваливалась. Провинции одна за другой объявляли независимость. В 625 году до нашей эры вавилонский наместник Набополассар провозгласил себя царём Нововавилонского царства. Через год то же сделал мидийский наместник Киаксар. Попытки Сарданапала вернуть контроль провалились, а мятежники объединились против Ассирии.
И вот наступило время, когда начали сбываться пророчества Наума и Софонии, произнесённые ещё тогда, когда Ассирия стояла на вершине силы.
Некоторые библейские места, связанные с Ассирией
В Библии об Ассирии упоминается довольно часто. Например:
Во время раскопок внутреннего помещения небольшого новоассирийского храма в Телль-эр-Римахе (древний город Каттара) в 1967 году британский археолог Дэвид Оутс обнаружил победную стелу, принадлежавшую ассирийскому царю Адад-нирари III . Плита из твёрдого серого мосульского мрамора была найдена в отличном состоянии. Высотой 130 см и шириной 69 см она датируется примерно 796 г. до н. э., периодом правления Адад-нирари III и сейчас находится в Иракском музее. На стеле изображен ассирийский царь и высечена 21 строка текста. Эта стела интересна тем, что среди других иноземных царей в ней упоминается «Иоас из Самарии», библейский царь Израиля. Кроме того, это первое клинописное упоминание Самарии под этим названием. Это прямое подтверждение того, что Израиль в тот период находился в сфере давления Ассирии. Упоминание Мари из Дамаска отражает сирийско-ассирийское противостояние, а Тир и Сидон символизируют контроль над торговыми путями Средиземноморья.
Текст можно разделить на несколько частей: Посвящение божеству Ададу — владыке дождя и плодородия. Царская титулатура — эпитеты Адад-нерари III, наследника великой династии. Описание военных походов — прежде всего на Запад: в Сирию, Амурру и Хатти. Список дани от подвластных царей, включая Дамаск, Самарию (Израиль), Тир и Сидон. Поход к Средиземному морю и вырубка кедров на Ливане. Дарение городов и селений в управление наместнику. Заключительное проклятие на того, кто изменит или повредит текст.
Текст надписи:
К богу Ададу, всевластному владыке, благородному князю среди богов, сыну бога Ану, единственному и грозному, высшему из высших, смотрителю каналов небес и преисподней, изливающему изобилие дождём, обитающему в городе Замаху, великому владыке, моему господину: Я, Адад-нирари, сильный царь, царь вселенной, царь Ассирии, сын Шамши-Адада, царя вселенной, царя Ассирии, сына Шульману-аша-реда (Салманассара III), царя четырёх стран света. Я собрал колесницы мои, войска и ратников и повелел выступить в поход против страны Хатти. В один год я принудил земли Амурру и Хатти во всей их полноте склониться к стопам моим. Я возложил на них дань и оброк навеки. Я получил две тысячи талантов серебра, тысячу талантов меди, две тысячи талантов железа и три тысячи полотняных одежд с пёстрой каймой — платёж от Мари, царя Дамаска. Я получил дань Иоаша из земли Самария, а также дань людей Тира и Сидона. Я двинулся к Великому морю заката. Я воздвиг изваяние владычества моего в городе Арваде, что посреди моря. Я поднялся на Ливан и срубил сто крепких кедровых стволов для потребностей дворца моего и храмов. Я принял дань от всех царей земель Наири. В то время я постановил для Палил-эреша, правитела земель Рацаппы, Лаке, Хиндану, Анат (и) Суху, города Ана-Ашшур-утер-асбат, моего сановника: город Дур-Иштар с его двенадцатью деревнями, город Кар-Син с его десятью деревнями, город Дур-Катлимму с его тридцатью тремя деревнями, город Дур-Ашшур с его двадцатью деревнями, город Дур-Пали-эреш с его тридцатью тремя деревнями, город Дур-Мардук с его сорока деревнями, город Кар-Адад-нерари со ста двадцатью шестью деревнями (в области) горы Сингара, двадцать восемь деревень в земле Изалла, город Дур-Адад-нерари с его пятнадцатью деревнями в земле Лаке, город Ал-Адад с его четырнадцатью деревнями в земле Катну — всего триста тридцать один малый город, что Палил-эреш восстановил по повелению своего владыки Адад-нерари. (Кто же) сотрёт хотя бы одно из этих имён, на того да взирают великие боги с гневом и отвращением.
Полный текст Курхского монолита (или Курхской стелы) царя Ассирии Салманасара III, датируемого примерно 852 г. до н. э., представляет собой детализированное описание его военных кампаний до шестого года правления (853 г. до н. э.). Этот памятник, обнаруженный в 1861 году Джоном Дж. Тейлором в Курхе (современный Учтепе, Турция) и ныне хранящийся в Британском музее (ME 118884), написан на аккадском языке клинописью. Текст охватывает анналы царя, включая битву при Каркаре, где упоминается Ахав из Бит-Хумри (Израиля). Это также первое упоминание Израильского царства в ассирийских источниках и в истории вообще. Интересно, что в библейском тексте ничего не говорится об этой битве и не сообщается об участии Ахава в коалиции сиро-палестинских царей против Ассирии. Однако сохранившаяся надпись фрагментарна из-за эрозии и повреждений, и полный перевод включает интерполяции на основе других ассирийских источников. Ниже представлен наиболее полный и принятый перевод текста, основанный на работах ассириологов (например, Д.Д. Лакенбилла, Дж. А. Крейга и А.К. Грейсона). Некоторые части восстановлены предположительно, а пробелы отмечены там, где текст утрачен.
[Колонка I] Дворец Салманасара (Шульману-аша-реда), царя могучего, царя вселенной, царя Ассирии, сына Ашшур-нацир-апли, царя вселенной, царя Ассирии, сына Тукульти-Нинурты, царя вселенной, царя Ассирии, чьи имена возвеличивают Ашшура, владыку богов. В первый год моего правления, в месяце Айяру, я покинул город Ашшур, пересек Тигр и приблизился к городу Калах. Я совершил жертвоприношения великим богам и отправился в поход на страны Хатти. Я пересек Евфрат на плотах из шкур в первый раз и получил дань от городов на его берегах: серебро, золото, свинец, медь и сосуды из меди от Сангары из Каркемиша, Кундаспи из Куммуха, Араме, сына Гузи, и других. Во второй год я пересек Евфрат во второй раз и подошел к городу Питру. Я принял дань от царей Хатти: серебро, золото, свинец, медь, ткани. Я разрушил города, которые сопротивлялись мне, и обратил их в пепел. В третий год я пересек Евфрат в третий раз и пошел против страны Бит-Адини. Я захватил их города, разрушил стены и забрал их имущество. Их царь Ахуни бежал, как птица, и я преследовал его. В четвертый год я пересек Евфрат в четвертый раз и пошел против страны Тил-Барсип. Я захватил Тил-Барсип, Ина-Шульману-аша-ред и другие города. Я сделал их провинциями Ассирии и назначил наместников.
[Колонка II] В пятый год я пересек Евфрат в пятый раз и пошел против страны Хамат. [Текст поврежден; вероятно, упоминаются завоевания и дань.] В шестой год, в месяце Айяру, четырнадцатого дня, я покинул Ниневию, пересек Тигр и приблизился к городам Гиамму, близ реки Балих. Они убоялись ужаса моего владычества, горечи моего яростного оружия и убили своим собственным оружием своего владыку Гиамму. Я вступил в Китлалу и Тиль-ша-марахи и во дворцы его поместил моих богов, во дворцах его устроил праздник. Я открыл хранилище, нашел его сокровища, захватил его богатство и его имущество и доставил в мой город Ашшур. Я выступил из Китлалы, приблизился к Кар-Шульману-аша-реду, на судах из мехов во второй раз переправился через Евфрат при полной воде. Я принял в Ашшур-утир-асбате на том берегу Евфрата, что над рекой Сагуром и который жители Хатти называют Питру, дань серебром, золотом, оловом, бронзой, бронзовыми котлами от царей, что по ту сторону Евфрата,—от Сангара, каркемишца, Кундаспи, куммухца, Арама, битагусийца, Лалли, мелидца, Хаяни, бит-габарца, Кальпаруды, хаттинейца, Кальпаруды, гургумца. Я выступил от Евфрата, приблизился к Халману (Алеппо); битвы они убоялись, обняли мои ноги; я принял их дань серебром и золотом, принес жертву Ададу Халманскому. Я выступил из Алеппо, приблизился к поселениям Ирхулени, хаматца, покорил Адину, Баргу [и] Аргану, его царские города. Его добычу, его имущество, богатство дворцов его я унес, дворцы его сжег. Я выступил из Арганы, приблизился к Каркаре. Каркару, его царский город, я разрушил, снес, спалил огнем.
Первая опубликованная транскрипция надписи.
[Колонка III] 1 200 колесниц, 1 200 конников, 20 000 воинов Адад-идри из Дамаска, 700 колесниц, 700 конников, 10 000 воинов Ирхулени из Хамата; 2 000 колесниц, 10 000 воинов Ахаббу (Ахава) израильского, 500 воинов [царя] из Куэ, 1000 воинов [царя] египетского (?), 10 колесниц, 1000 воинов [царя] ирканатского, 201 воина Маттину-баала из Арвада, 200 воинов [царя] усанатского, 30 колесниц, 1 000 воинов Адуни-ба’ала шианского, 1 000 верблюдов Гиндибу, араба, 1 000 (?) воинов Ба’сы, сына Рухуби, аммонитянина, —этих 12 царей он (т. е. Ирхулени) взял в союзники, и они выступили против меня на войну и на битву. С помощью высокой силы, данной Ашшуром, и могучего оружия, дарованного Нергалом, моим предводителем, я с ними сразился, нанес им поражение от Каркары до Гильзау, поверг оружием 14 000 их бойцов, излил над ними свой ливень, подобно Ададу, разбросал (?) их трупы, многочисленным воинством их наполнил пространство пустыни. Мое оружие заставило их кровь течь по долинам земли. Плоские земли были слишком малы, чтобы вместить их тела, и широкая местность истощилась для их погребения. Их телами я перекрыл Оронт, как мост. В той битве я захватил их колесницы, всадников и коней, укрощенных для упряжи.
[Колонка IV и далее] [Текст сильно поврежден.] Я вернулся в Ашшур с богатой добычей. В седьмой год я [...] [фрагмент утрачен]. [Остаток текста не сохранился или содержит общие формулы восхваления богов и царя.]
Примечания
Текст сохранился не полностью; значительные части колонок III и IV разрушены. Числа войск (например, 2000 колесниц Ахава) считаются преувеличенными ассирийской пропагандой. Упоминание Ахава подтверждает его участие в битве при Каркаре как лидера Израиля. Куммух — хеттское государство на Евфрате (греч. Коммагена), в южной части совр. турецкого вилайета Малатья. Бит-Агуси — государство по соседству с Куммухой. Мелид — хеттский город, греч. Мелитена, совр. Малатья, столица турецкого вилайета того же имени. Бит-Габар (Дом царя Габара )—так называлось государство Самаль в сев. Сирии (совр. Зенджирли). Хаттина (Хатти) — арамейское государство на р. Оронте. Гургум — хеттское государство в сев. Сирии (совр. Мараш). Алеппо (Халеб) — город в сев. Сирии, сохранивший и ныне свое древнее название, на р. Нахр-Кувейк. Хамат— крупный арамейский город на р. Оронте, в сев. Сирии (совр. Хама).
Каждый год 7 августа я вспоминаю историю, о которой мало кто знает. В этот день ассирийцы по всему миру отмечают День памяти мучеников. Да, те самые ассирийцы — народ, который существует до сих пор, хотя многие думают, что они исчезли вместе с древней Ассирией.
История этого дня жуткая. В 1915 году в Османской империи начали резать христиан — армян все знают, а вот про ассирийцев почти никто не слышал. За 8 лет убили от 500 до 750 тысяч человек. Это три четверти всего народа, представляете? На их языке эти события называются "Сейфо" — "меч".
Губернатор Диарбекира придумал особо изощрённый способ — сажал людей на плоты и отправлял вниз по Тигру, где их убивали. В Мосуле потом недели плыли трупы и отрубленные части тел. Жесть полная.
Но 7 августа выбрали из-за другой резни — в 1933 году в иракском городе Симеле. Там новое правительство независимого Ирака решило показать, кто в доме хозяин, и вырезало 3000 ассирийцев за 4 дня. Британский полковник, который это видел, писал, что солдаты ставили пулемёты к окнам домов и расстреливали всех внутри, пока никого не осталось.
Знаете, что самое интересное? Именно после этой резни юрист Рафаэль Лемкин придумал слово "геноцид". Его так впечатлила эта история, что он начал добиваться, чтобы такие преступления признали международными.
Сейчас ассирийцев осталось мало и разбросаны они по всему миру. В России живёт около 10 тысяч, в Армении 6 тысяч, больше всего в Швеции — 80 тысяч. И вот они каждый год собираются 7 августа, зажигают свечи, молятся на арамейском (на нём ещё Иисус говорил) и вспоминают погибших.
Самое грустное, что это не просто история. В 2014 году ИГИЛ (запрещены в РФ) опять начал резать христиан в Ираке. Специально 6 августа захватили христианский город Каракош — прямо перед Днём памяти, гады. До американского вторжения в Ираке там жило больше миллиона христиан, сейчас осталось 120 тысяч.
Франция, Швеция, Армения и ещё несколько стран признали геноцид ассирийцев официально. Но для народа без государства добиться признания очень сложно — некому лоббировать на международном уровне.
В общем, когда в следующий раз услышите про геноцид армян, вспомните, что там не только армяне пострадали. И что ассирийцы — это не только древняя история из учебника, а живые люди, которые до сих пор борются за то, чтобы мир не забыл об их трагедии.
📜 Исторически подтверждённые персонажи Библии (Хронология, оригинальные имена, внебиблейские источники) --- 🔍 Введение Многие персонажи Танаха (Ветхого Завета) долгое время воспринимались как фигуры исключительно религиозной традиции. Однако развитие археологии и ассириологии с XIX века позволило установить, что часть из них действительно существовала — это подтверждается внебиблейскими источниками: анналами, надписями на стелах, клинописными табличками, печатями и папирусами. Особенно насыщена информация по царям Израиля и Иудеи IX–VII вв. до н.э. В данной статье представлены правители и личности, чья историчность подтверждена наукой. Указаны:
имена в русской транскрипции, оригинальные формы (иврит, аккадский), краткий контекст и внебиблейские источники.
---
🟫 IX–VIII века до н.э. — Цари Израиля
Омри (Амврий, ʿOmrī, עָמְרִי) 📅 ~884–873 до н.э. Основатель династии Израиля, упомянут в стеле Меши, а также в ассирийских анналах, где Израиль вплоть до VIII века обозначался как "дом Омри" (Bit-Humri).
Ахав (Aḥʾāv, אַחְאָב) 📅 ~874–853 до н.э. Сын предыдущего, известный по Библии как муж нечестивой царицы Иезавели и противник пророка Илии. Имя Ахава упомянуто в Монолите Салманассара III, где он выступает как один из участников коалиции в битве при Каркаре (853 до н.э.).
Иегу (Ииуй, Yehu, יֵהוּא) 📅 ~841–814 до н.э. Узурпатор, свергший дом Ахава. Его имя и изображение имеются на Чёрном обелиске Салманассара III — единственное изображение царя Израиля вне Библии. Подписан как "Яуа из Бит-Хумри".
Иоас (израильский) (Yehoʾash, יְהוֹאָשׁ) 📅 ~798–782 до н.э. Внук Иегу. В анналах Ададнерари III он назван «царём Самарии», что прямо подтверждает его существование.
Менахем (Menaḥem, מְנַחֵם) 📅 ~752–742 до н.э. Узурпатор. Упомянут в анналах Тиглатпаласара III как платящий дань ассирийцам.
Пеках (Факей, Pēqaḥ, פֶּקַח) 📅 ~740–732 до н.э. Упоминается в анналах Тиглатпаласара III как противник Ассирии, после чего смещён.
Осия (Hōshēaʿ, הוֹשֵׁעַ) 📅 ~732–722 до н.э. Последний царь Израиля. По Библии (4 Цар. 15:30), он убил Пекаха и захватил престол. Это подтверждено анналами Тиглатпаласара III, где сказано, что Ассирия сместила Пекаха и поставила Осию (Ausiʼa).
---
🟫 VIII–VI века до н.э. — Цари Иудеи
Азария (Уззия) (ʿUzzīyāhū, עֻזִּיָּה) 📅 ~791–740 до н.э. Вероятно, идентичен "Азриау из Яуди", упомянутому в анналах Тиглатпаласара III.
Ахаз (Aḥāz, אָחָז) 📅 ~733–715 до н.э. Внук Уззии. Имя фигурирует в ассирийских источниках как вассал, плативший дань Тиглатпаласару III.
Хизкияху (Езекия, Ḥizqiyyāhū, חִזְקִיָּהוּ) 📅 ~715–686 до н.э. Сын Ахаза. Известный царь, поднявший восстание против Ассирии. Подробно описан в анналах Синаххериба, где говорится об осаде Иерусалима (701 г. до н.э.). Подтверждено археологически (Лахишская стела, призмы).
Менашше (Манассия, Mənashsheh, מְנַשֶּׁה) 📅 ~686–643 до н.э. Сын Езекии. Его имя обнаружено в ассирийских списках вассалов как царя Иудеи, платившего дань.
Иоаким (Yehoˀyāqīm, יְהוֹיָקִים) 📅 ~609–598 до н.э. Его имя не упомянуто напрямую, но события его правления описаны в вавилонской хронике BM 21946, где говорится о вторжении Навуходоносора и пленении его сына.
Иехония (Yəkhonyāhū, יְכָנְיָהוּ) 📅 ~598–597 до н.э. Сын Иоакима. Подтверждён по имени в пайковых табличках из архива Навуходоносора II, где он назван «Яукин, царь земли Яуду». Также упомянут в вавилонской хронике без имени.
Седекия (Ṣidqiyyāhū, צִדְקִיָּהוּ) 📅 597–586 до н.э. Последний царь Иудеи, назначенный Навуходоносором. Факт его воцарения зафиксирован в BM 21946, где говорится, что «царь поставлен по воле Вавилона», но само имя не упоминается.
---
🟠 II. Подтверждённые наместники и чиновники Иудеи
Гедалия (Gĕdalĕyāhū), сын Ахикама — наместник Иудеи 📅 ~586 📚 Буллы из Мицпы и Лахиша 🔍 Буллы с надписью: «לגדליהו אשר על הבית» — «Гедалия, который над домом» (то есть дворец или царская администрация).
Барух бен Нерия (Bārūkh ben Nērīyāhū) — писец пророка Иеремии 📅 ~600 📚 Буллы из Иерусалима 🔍 Печати с его именем и отчеством: «לברוך בן נריהו הספר».
Пасхор бен Малкия (Pashḥūr ben Malkiyyāhū) — чиновник 📅 ~600 📚 Буллы из Иерусалима 🔍 Упомянут в книге Иеремии, подтверждён по печати.
Гемария бен Шафан (Gĕmaryāhū ben Šāphān) — чиновник 📅 ~600 📚 Печати 🔍 Чиновник при Иоакиме, связан с историей свитка Иеремии.
---
🟫 Внеизраильские правители, упомянутые в Библии и других источниках
Итобаал I (ʾIttōbaʿal, אִתְבַּעַל) — царь Тира 📅 ~878–847 до н.э. 📚 Иосиф Флавий (по Менандру из Эфеса) 🔍 Отец Иезавели, жены Ахава (3 Цар. 16:31). По сообщению Иосифа Флавия, цитирующего финикийского историка Менандра, Итобаал был жрецом Астарты, узурпировал трон и правил 32 года.
Меша, царь Моава (Mēshaʿ, מֵישַׁע) — противник Израиля, упомянут в 4 Царств 3. Его собственная стела (стела Меши, ~840 г. до н.э.) описывает его войну с «домом Омри» и победу над Израилем. В надписи также упоминается Яхве и разрушение израильских городов.
Адад-идри (Бен-Хадад II) — царь Дамаска, современник Ахава. Упомянут в монолите Салманасссара III как один из лидеров сиро-палестинской коалиции при Каркаре в 853 до н.э..
Азаил (Ḥazaʾēl, חֲזָאֵל) — царь Дамаска 📅 ~842–800 до н.э. 📚 Анналы Салманассара III, Тель-Данская стела 🔍 Упоминается в Библии как узурпатор, ставший врагом Израиля (4 Цар. 8–13). Его имя фигурирует в анналах Салманассара III как одного из побеждённых, заплатившего дань (битва при Апеку). На Тель-Данской стеле (обнаружена в 1993 г.) — предположительно воздвигнутой по его приказу — он упоминает убийство «дома Давида», что является важнейшим внебиблейским упоминанием династии Давида.
Рецин, царь Дамаска (Retzīn, רְצִין) — союзник Пекаха, противник Ахаза. Упомянут в анналах Тиглатпаласара III как побеждённый и казнённый царь в 732 до н.э..
Баалис (Baʿălīšāʿ, בַּעֲלִישָׁע) — царь Аммона 📅 Начало VI века до н.э. 📖 Упомянут в Иер. 40:14 как царь, подстрекавший Ишмаэля к убийству наместника Гедалии после вавилонского разорения Иудеи. 📚 Подтверждён археологически: – буллой из Тель эль-Умейри (Иордания) с надписью: «[слуга] Баалиса, царя сынов Аммона».
Шешонк I (Šōšinq I) — фараон Египта 📅 ~945–924 до н.э. 📚 Карнакская надпись 🔍 Упомянут как "Шишак", захвативший города Иудеи (3 Цар. 14:25).
Нехо II (Waḥibre / Necho II) — фараон Египта 📅 ~610–595 до н.э. 📖 Упомянут в 4 Цар. 23:29–35 как победитель Иосии. 📚 Подтверждён: – по египетским надписям и артефактам; – у Геродота (II.158).
Априй (Wahibre / Хофра) — фараон Египта 📅 ~589–570 до н.э. 📖 Упомянут в Иер. 44:30. 📚 Подтверждён: – по египетским источникам (надписи из Саиса, статуи); – у Геродота (II.161–169).
Тиглатпаласар III (Tukultī-apil-Ešarra III) 📅 ~745–727 до н.э. 📚 Собственные анналы 🔍 Описал подчинение Менахема, Ахаза, разрушение сиро-израильской коалиции.
Салманасар V (Šulmānu-ašarēd V) 📅 ~727–722 до н.э. 📚 Ассирийские хроники 🔍 Начал осаду Самарии.
Саргон II (Šarru-kīn II) 📅 ~722–705 до н.э. 📚 Хорсабад, анналы 🔍 Завершил взятие Самарии, переселил народы.
Синаххериб (Sîn-aḥḥē-erība) 📅 ~705–681 до н.э. 📚 Анналы, рельефы 🔍 Поход на Иудею, захват Лахиша, неудачная осада Иерусалима.
Асархаддон (Aššur-aḫa-iddina, 𒀸𒋩𒄩𒀀𒀭𒉌𒋀) 📅 681–669 до н.э. 📚 Анналы, клинописные таблички, призмы 🔍 Упоминается в 4 Цар. 19:37 как царь, наследовавший своему отцу Синаххерибу. В его надписях указано, что он подчинил западные земли, включая Тир, Сидон, Моав, и получал дань от царей Яуду (Иудеи). Археологически подтверждён многочисленными надписями.
Навуходоносор II (Nabû-kudurru-uṣur II) 📅 ~605–562 до н.э. 📚 Хроники, клинопись 🔍 Захват Иудеи, разрушение Храма, плен Иехонии.
Амель-Мардук (Амēl-Marduk, 𒂍𒀭𒀫𒌓) Сын Навуходоносора II, правил недолго: 562–560 гг. до н.э.. Подтверждён: в вавилонских царских списках и надписи на призматической хронике, где фигурирует как преемник Навуходоносора.
Бел-шаруцур (Валтасар, Bēl-šar-uṣur, 𒂗𒈗𒋀𒌝𒊒) — сын и соправитель Набонида, последнего царя Вавилона (правил 556–539 до н.э.). Подтверждён: в клинописных табличках как «царевич» (mār šarri), как управлявший Вавилоном, пока его отец Набонид находился в Тейме, и в находках из Урука, Вавилона и Сиппара, в том числе в платежных документах.
Кир Великий (Kūruš, 𐎤𐎢𐎽) 📅 ~559–530 до н.э. 📚 Кирский цилиндр 🔍 Освободил евреев, подтвердил их возвращение в Иерусалим.
Дарий I (Dārayavahuš, 𐎭𐎠𐎼𐎹𐎺𐎢𐏁) 📅 ~522–486 до н.э. 📚 Бехистунская надпись 🔍 Упомянут в Ездре и Данииле как поддерживающий строительство Храма.
Артаксеркс I (Artaxšaçā, 𐎠𐎼𐎫𐎧𐏁𐎠𐎼𐎡𐏁) 📅 ~465–424 до н.э. 📚 Персидские надписи 🔍 Поддерживал реформы Ездры и Неемии.
---
✅ Заключение
Источники из Ассирии, Вавилона и Моава позволяют с высокой степенью уверенности подтвердить существование более чем 20 библейских персон — царей, вассалов, заговорщиков, правителей соседей. В ряде случаев подтверждение точное (по имени), в других — косвенное (по действиям и событиям). Археологические находки позволяют не только уточнять хронологию, но и выстраивать реальные политические контексты, в которых действовали персонажи Танаха.
