Это конечно все печально. Но меня вот что напрягает. Они сдают квалификационные экзамены. Причем очень сложные. До этого имеют большой опыт. И выносят такие решения, что хоть стой, хоть падай.
В 5 классе детям задали написать сочинение на тему "Что бы я сделал хорошего, если бы стал премьер-министром".
Дети проявили хорошую фантазию, каждый написал что-то своё об улучшениях в разных сферах жизни страны. Подозрительно совпала у всех лишь концовка: "...и хуй бы кто меня потом нашёл!"
🤣🤣🤣
В древности в палестинском городе Газа поселился православный епископ Порфирий - святой Русской Православной Церкви Московского патриархата.
Христиан среди жителей города было мало.
Большинство людней верили в разных богов, и храмы этих богов стояли в Газе.
Православный святой митрополит Димитрий Ростовский опубликовал житие святого Порфирия Газского.
Так это житие стало доступным русским православным людям для чтения и нравственного назидания. Дальнейшие цитаты - из этого жития.
В этом житии святой Димитрий Ростовский писал: "Газа есть город Палестинский, находящийся по соседству с Египетской страной,<...>Этот город был исполнен идолопоклоннического нечестия.<...>
Нечестие продолжалось в городе Газе долгое время, и никто не мог очистить его от идолослужения и совершенно просветить святою верою, пока в епископы Газы не был избран святой Порфирий,<...>
В городе же была только одна христианская церковь, да и то малая, ибо не много в нем было христиан.
Напротив идольских храмов находилось в городе множество, и идолы стояли даже на улицах, посредине же города был храм Марнаса, старейшего бога их, великий и прекрасный, построенный в древние времена, украшавший весь город своим величием, высотою и прекрасным устройством"
Через некоторое время православный святой епископ Порфирий специально отправился в столицу, чтобы встретиться с царём и рассказал царю о своём желании истребить язычество в Газе.
Царь-император исполнил желание православного святого епископа Порфирия об истреблении языческого богослужения в Газе.
"В 401 году последовал указ императора о разрушении в Газе идольских капищ и предоставлении христианам привилегий.
Кроме того, императрица дала святителям средства на построение нового храма, который был построен в Газе на месте самого главного капища"
Святой Русской Православной Церкви митрополит Димитрий Ростовский радостно собщает о том, как было далее:
"По прошествии же немногих дней прибыл в Газу и царский вельможа, вышеупомянутый Кинегий, имея с собою многих сановников и воеводу с воинской силою.
Язычники весьма устрашились, некоторые же из них бежали из города.
Собрав поутру всех старейшин города и весь народ, Кинегий показал им царское повеление, в силу которого идольские храмы в Газе должны быть разорены, а идолы сокрушены.
Когда это повеление стали читать во всеуслышание, толпы нечестивых, подняв вопль, начали плакать и рыдать.
Кинегий же, не терпя вопля, дал знак воинам, а те, устремившись на язычников, начали бить их;
и разогнано было собрание нечестивых, а христиане, веселясь радостью великою, благодарили царей, многими похвалами ублажая их. Потом вместе с воинами они устремились на идольские храмы и начали с великим шумом их разорять.
<...>
Потом воины стали ходить по всем зданиям и жилищам язычников и везде собирали сокрытых идолов; собрав их многое множество, они сложили идолов вместе и подожгли; так было искоренено в Газе идолослужение.<...>"
Житие святого отца нашего Порфирия, епископа Газского
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. – Москва : «Ковчег», 2010.
Так православное меньшинство, жившее в Газе, при помощи царской власти одержало победу над политеистическим большинством жителей этого города.
Русская Православная Церковь Московского Патриархата прославляет святого Порфирия Газского.
Автор: Ведешкин М.А.
В позднеантичный период Газа Палестинская оставалась одним из крупнейших экономических центров восточносредиземноморского региона.
Основы процветания Газы происходили из караванной торговли с Аравией1, а также экспорта сельскохозяйственной продукции, прежде всего, местного вина (Exp. 29) пользовавшегося спросом даже в Галлии и Испании2.
К Газе были приписаны обширные земельные владения, ограничивавшиеся на севере территорией Аскалона, на юге территорией Рафии, а на востоке - границами бывшего Набатейского царства3.
На подвластных Газе территориях находилось множество деревень и несколько торгово-ремесленных центров, в том числе, и относительно крупных.
Город был не только торговым, но и важным культурным и религиозным центром римской Палестины.
Аммиан Марцеллин упоминает Газу среди «благоустроенных городов» Палестины, которые «процветают, ничем не уступая друг другу, и могут поспорить между собой» (Amm. Marc. XIV.8.11). Анонимный автор «Полного описания Вселенной и
народов», посетивший город в сер. IV в., ставил Газу в число наиболее замечательных городов Сирийского диоцеза и упоминал, что «Газа богата прекрасными певцами, а также славится борцами, искусными во всех видах борьбы» (Exp. 32-33)4-
Вследствие отсутствия каких-либо археологических или нарративных источников, вопрос о количестве жителей города не имеет однозначного ответа.
Используя данные М. Броши5, мы можем предполагать, что в самом городе жило ок. 27 тыс. чел.; население газской хоры было, очевидно, многочисленнее.
Этнический состав населения был весьма пестрым.
На городских территориях проживали сирийцы, арабы, евреи, египтяне, а также греки и римляне, составлявшие местную муниципальную знать.
<...>
Функционирование муниципальных культов шло за счет земельных имуществ языческих храмов7. Формально храмовые земли не считались собственностью города, но фактически находились в ведении муниципальной организации, т.к. жреческие коллегии входили в состав городских курий, а жреческие должности зачастую являлись почетными магистратурами, распределением которых также ведала городская курия8.
На средства, полученные с доходов храмовых владений, жреческие коллегии организовывали религиозные празднества, фестивали и спортивные соревнования9.
Участие в подобных мероприятиях объединяло жителей общины в единый гражданский коллектив. Кроме того, распространение продуктов храмовых хозяйств, проводимое на многих культовых мероприятиях, помогало муниципальной организации поддержать беднейших членов общины10. Так, по свидетельству Либания, жертвенное мясо шло «на помощь бедноте в среде старух, стариков, сирот-детей, страдающих всякими увечьями» (Lib. Or. XXX. 19). Деятельность полисных культов позволяла смягчать социальные противоречия между членами гражданской общины и, тем самым, поддерживать господство куриальных элит над городским плебсом11.
<...>
официальное признание христианства императорской властью заметно ускорило процесс христианизации региона.
Так, по данным Евсевия Памфила, на основании приверженности к христианству селение Майюма даже получило статус муниципии (Euseb. V. Const. IV. 38).
Более подробные сведения приводит Созо-мен: «...приморское местечко города Газы, по имени Майюма, отличавшееся суеверием и дотоле преданное древним обычаям, теперь все вдруг обратилось к Христианству. В награду за такое благочестие царь удостоил Майюмцев великой чести: - местечку их, которое прежде не было городом, дал значение города и назвал его, во имя любимейшего своего сына, Констанциею» (Soz. II. 5)15.
<...>
К 335 г. в самом городе уже была учреждена епископия18.
Труды проповедников христианства полностью поддерживались государственной властью, стремившейся укрепить влияние Церкви, зачастую за счет муниципальной организации.
Еще при Константине в ведение Церкви были переданы доходы с части городских земель (Theod. HE. I.11; Soz. I.8) равно как и имущество осужденных на смерть, не имеющих прямых наследников, ранее переходившее в распоряжение городских ку-рий19 (Soz. I.8).
Кроме того, при Константине государство начало проводить конфискации находившихся ранее под контролем муниципальной организации храмовых земель20 и изъятия накопленных за столетия храмовых сокровищ (Euseb. V.Const. Ш.54: Jul. Or. VII.288B-C; Lib. Or., XXX,6; LXII, 8-9; Anon. De Reb. Bell. II.1: Soz. II.5; Zos. II.31).
Еще большие масштабы разграбление храмов и отторжение храмовых земель приобрело при Констанции II.
По сведениям Либания и Аммиана Марцеллина, при Констанции земли и богатства множества храмов были захвачены придворными императора (Lib. Or. XXX. 6; 37-38; XIII.45; Amm. XXII.4.3).
«Другие присваивают священные участки», с горечью отмечал Либаний (Lib. VII.10).
Конфискация храмовых земель лишала курию доходов от эксплуатации храмовых хозяйств, средств на проведение общеполисных празднеств и фестивалей и возможности поддерживать беднейшие слои населения за счет муниципальной организации.
<...>
Статья: Языческая оппозиция христианизации восточноримского города (на примере Газы Палестинской).Текст научной статьи по специальности «История и археология», лицензия: CC BY
Автор: Ведешкин М.А.,
здесь опубликован фрагмент статьи
Несу вам к ознакомлению статью про совесть: https://www.litres.ru/book/raznoe-65383/psihologicheskie-iss...
Так вот. В статье рассказывают, что совесть есть не просто внутреннее чувство вины, а нечто, не поддающееся объяснению.
Более того, разбирая совесть этимологически, автор приходит к выводу, что пред нами некое знание, которое не может принадлежать только кому-то одному; оно обязательно должно быть разделено с кем-то ещё: с другим человеком и даже больше.
Совесть можно рассмотреть с двух сторон:
1. Социоцентрический подход, где совесть - это "интериоризированный голос Других", сформированный страхом наказания;
2. Антропоцентрический подход, где совесть - это "голос истинного Я", помогающий человеку обрести целостность.
Ещё в статье замешаны попытки осмысления того, что же всё-таки представляет собой совесть, с опорой на многим известные фамилии: Фромм, Юнг, Роджерс, Маслоу и даже, мать его, Хайдеггер - всё это приведет нас к тому, что совесть - это процесс, который запускается именно в момент конфликта внутреннего и внешнего "Я"; процесс нравственной интуиции. Отдельно подчеркивается отличие нравственности от морали: мораль - внешнее требование, нравственность - внутреннее.
И наконец: бессовестность - предельная степень расчеловечивания. Данный тезис внезапно проясняет, почему лично для меня обвинение в бессовестности (именно от старшего поколения) всегда воспринималось как оскорбление.
Что думаете, человеки? Чувствуете в себе проявление совести? А в других?
Листаю ленту во вконтакте и вот, что вижу:
Сразу сниже вылезло это г..но!
Мы обречены? Нас победили на нравственном уровне и ведь народу это нравится! Я даже переборол себя и послушал первые 15 секунд этого шлака! Мы в заднице((
Вот лишь немногие случаи, свидетельствующие о падении нравственных ориентиров:
В Башкирии 32-летний Азат К. обратился к врачам с жалобами на острую боль. Во время застолья мужчина ввел в задний проход два мандарина.
https://news-bash.ru/incidents/vrachi-v-bashkirii-izvlekli-m...
Из ануса 40-летнего педербуржца достали застрявшую секс-игрушку
https://riamo.ru/news/proisshestviya/glubokie-chuvstva-iz-an...
В Новосибирске хирурги извлекли из заднего прохода пациента скалку и телефон
https://vk.com/wall-31101527_11886254
Что делать? Предлагаю прописать в законе список предметов, которые запрещается засовывать в анус ("чёрный список") или же запретить употреблять анально любые предметы кроме явно разрешённых ("белый список", куда включено медицинское оборудование и т.п.). Самый нравственный вариант - запретить засовывать любой предмет, от которого гражданин получает удовольствие. Либо гражданин прежде, чем делать что-либо со своим анусом, должен обратиться за персональным разрешением.
Злостным нарушителям режима охраны нравственности предполагается устанавливать "пояс целомудрия".
Осторожно: длиннопост (без мата)
Вместо эпиграфа цитаты из сериала «Планета обезьян» (1974, 2 серия):
Гален: «что будет с пленниками?»
Барлоу: «вам-то что? Это всего лишь люди»
Гален: «они ходят, разговаривают, дышат»
Барлоу: «вы рассуждаете как револлюционер. Люди— это единственные животные на Земле, которые воюют с себе подобными. Война— это закономерный результат человеческой агрессии. Людей надо держать в подчинении и не давать им проявлять агрессию. Только так мы сможем подавить их враждебный настрой»
Гален: «они выглядят взволнованными»
Барлоу: «Они жаждут крови, такова их человеческая природа»
Гален: «не все люди одинаковы»
Барлоу: «все. И я удовлетворяю их потребность на арене. В состязании, во время битвы люди выплескивают свою агрессию, а потом спокойно живут в ожидании следующей битвы. Вот и весь секрет. В этой деревне люди выплескивают агрессию только на арене»
Джейсон: «мне надоели ваши игры»
Барлоу: «но от игр на арене есть польза — они помогают сдерживать человеческую агрессию, их страсть к насилию»
Джейсон: «вы сказали, что люди жаждали смерти. Так давайте отдадим им пленника»
—————-
Все когда-то в детстве в школьные годы на уроках истории узнавали про гладиаторские бои в Древнем Риме.
А многие ли из вас с того возраста задумывались— а зачем вообще придумали это жестокое зрелище, это кровавое шоу. И почему когда-то в давние времена плебеи и чернь Древнего Рима приветствовали и одобряли гладиаторскую бойню?
Большинство наверняка ответит что-то вроде: «Да они там в Древнем Риме были дикими и вообще языческими придурками. И патриции тоже были шибанутыми на всю голову. А мы-то вон какие культурные и духовные».
Вы правда считаете, что во власти огромной Империи были дикари и придурки? А себя вы не считаете римским плебсом, осатанело вопящим на трибунах Колизея и жаждущими крови?
В Риме культура гладиаторских боев превозносилась в восхищении и восторге толпою. И никуда это не делось, просто нарядилось в другие обертки и фантики, чуть более декоративные и завуалированные —этакое идейное перерождение.
Социум уже опускался до уровня проколотого стада в намордниках. Так что бои гладиаторов в естественных условиях природного ландшафта и урбанизированной среды — вполне себе закономерное состояние нравов. Даже Колизей и прочие арены не нужны. И все на своих местах.
Вы этого не видите?
А вы шоры-то с глаз снимите. Смотрите внимательнее —и то, что вы увидите, будет не тем, что вы видели ранее.
Вы правда считаете, что в вашем дофига скрепном обществе такое невозможно? А что сдерживает-то? Разве сдерживают какие-то ваши понятия о том, что это безнравственно и потому недопустимо?
Разве не знаете, как можно поменять и трансформировать аморальное и недопустимое в допустимое, разрешённое и приемлемое?
Все же знают про приём «окна Овертона» и про принцип «сваренная в молоке лягушка».
Мораль сама по себе— это условное понятие о допустимом и разрешенном. Знаете ли, в некоторых современных социумах допустимо и разрешено поедать человечину, допустимо и разрешено совокупляться с малолетними детьми и при этом даже в анальное отверстие, допустимо и разрешено вырезать девочкам клиторы. А уж про исторический опыт того, что допустимо и разрешено, я и вовсе промолчу.
Это просто вам сейчас что-то кажется недопустимым и не разрешенным. Но это вовсе не значит, что так оно и останется.
Вы в этом сомневаетесь? Обернитесь на 30лет назад и оцените масштабы метаморфоз и мутаций в культуре, нравах, порядках и даже обычаях.
Так почему же вы так уверены, что жестокое, богомерзкое и нечестивое зрелище гладиаторской бойни невозможно в современном социуме?
А вы вообще уверены, что вот прям сейчас и даже уже вобщем-то давно вы не наблюдаете подобное кровавое шоу? Вы не думаете о том, что уже вобщем-то давно можете вовлечённо и активно следить за ним, а также эмоционально обсуждать его?
Вы видите кровавое представление? Нет?
А оно есть. И вы его всецело поддерживаете и одобряете.
Всё еще не верите и отрицаете это?
И напрасно, ведь пробуждение всё равно однажды наступит. И чем позже оно случится, тем оно будет больнее и страшнее. Впрочем, вы уже опоздали просыпаться— поздно было еще вчера.
Кстати, от вас на самом деле ничего не скрывают. Вам прямо вываливают всё так, как оно и есть. Надо только «включить» разум, увидеть и понять. Но поскольку мозги у большинства обывателей сызмальства наглухо засраны и зазомбированы, то отсюда они настолько слепы и в итоге тупы, ведомы и эксплуатируемы.
И вы сами всё это позволяете. Вы сами всё это принимаете и поддерживаете. И потому вас заслуженно считают тупорылым неразумным стадом. И потому к вам такое скотское отношение «сверху».
Вам даже уже прямым текстом через СМИ говорилось однажды про гладиаторов— кто они и где они. Причем сказало официальное лицо без всяких там зазрений. Эта новость промелькнула, на ней не акцентировали внимание— преподнесли как некую экстравагантность.
Кстати, а вы вообще наблюдательные? А вы умеете сводить увиденное и понятое?
«Окно Овертона» работает не только в своём общеизвестном и тривиальном алгоритме, но так же и скрытно — через мимикрию и подмену понятий и понимания.
Вы всё ещё не видите?
Кстати, сюжет фильма со Шварценеггером («Бегущий человек»,1987) происходит в 2019. И по сюжету показаны фокусы с видео-монтажем, который напрочь меняет смысл видео-записи.
Это то, что ныне называют фейками и дип-фейками. Не важно, как назвать. Важно понимать суть одурачивания.
Вы всё еще верите толкованиям и трактовкам? А вы вообще способны отличить интерпретацию и искажение? Вы можете отличить правдоподобие от достоверности?
Глядите внимательнее, чтоб распознать и раскусить фокусы, иллюзии и инсценировки. Очистите мозги от наносных интерпретаций и внушений.
Когда (и если вообще) вы наконец-то увидите, то после вы всё так же скажете про Римскую власть, что они были придурки и дикари? А как насчет преемственности механизмов управления населением через 2тыс лет?
А сами-то себя вы ж поди не считаете жалкими холопами, которые приветствуют и одобряют гладиаторскую бойню?
PS Так сколько в Социуме разумных и осмыслоенных?
